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白鹤不再回来了！
年轻的小鹤和小鹰呀，来送白鹤到云里去吧!
白茫茫的海子呀，野鸭要到大海去了。
大海是野鸭的家呀，野鸭是在大海里飞翔。
野鸭不在回来了！
年轻的小鸭和小鸥呀，来送野鸭到大海里去吧！
密密麻麻的深山呀，老虎要归回山里去了。
深山是老虎的家呀，老虎要在山林里奔跑。
老虎不再回来了！
年轻的小虎和小豹呀，来送老虎到深山里去吧！
白皑皑的雪山呀，白鹿要回雪山里去了。
雪山是白鹿的家呀，白鹿要在雪山里跳跃。
白鹿不再回来了！
年轻的小鹿和小麂呀，
来送白鹿到雪山里去吧！
[12]
这首挽歌里，纳西人把死者的离去视如白鹤、野鸭、老虎、白鹿的归身于大自然怀抱，其实，人死去化为自然的存在物，就是回家，与白鹤、野鸭、老虎、白鹿的归身于大自然怀抱是一回事。
米切尔·兰德曼曾说：“如单单从生理上看，人天生是软弱的，自然没有给予人更多适应环境的本能，人的各种器官没有为了适应特定的环境和生活条件而被特定化，因而人在天性上是未完成的、不完善的和未确定的。
而动物在天性上比人更完善，可以说，动物一出自然之手就达到了完善，只需要使大自然早已为它提供的东西现实化。
人的非特定化是一种不完善，可以说大自然把尚未完成的人放到世界之中，它没有对人作最后的限定，在一定程度上留下了未确定性。”
[13]因此，作为个体存在的人类生命，必须在生命的静观中摆脱这种未完成的、不完善的和未确定的状态，寻找生命的永恒时空与最完美状态，那么人死后化生万物或一物便是永恒与完美了。
死亡，也因此摆脱了恐惧、黑暗、阴森、腐朽，而化为生机、活力、光亮、鲜活，并引发我们对生命意义的深层思考。
总之，重述与解读人死后化为万物或化为一物的中国神话，我们发现这些都是原始先民用生态伦理意象的方式对生命与死亡的解释。
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