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得以印证。
所谓“白马是为鲧”
，按袁珂先生的说法，白马不应是鲧的名字，而是指鲧的神形为天上的白马。
而《周礼·夏官·庾人》中有着“马八尺曰龙”
的说法，三星堆出土的马面的龙造型，说明在古人的神话意象中，马即龙，神龙和天马可以合一，或者本就是一回事。
因此，诸多文献中提到的黄熊、玄鱼不过是黄龙的讹写，鲧死后化生的动物只是，也仅是——黄龙。
至于禹，既然为鲧所化，鲧为黄龙，其神形亦应为黄龙。
《说文》中曰：“禹，虫也”
，象征龙、蛇之意，也就是说禹本身就蕴含着龙的意思。
故闻一多先生认为：“或曰化龙，或曰出禹，是禹乃龙也。
剖父而子出为龙，则父本亦龙，从可知矣。”
[7]
那么，在中国神话中龙意象又代表着什么呢？《说文》释龙曰：“鳞虫之长也。
能幽能明，能细能巨，能短能长。
春分而登天，秋分而潜渊。”
说明龙不仅神通万千，而且与春秋的季节交替相关。
《山海经》的《大荒经》和《海外经》中有着关于夔龙、应龙、烛龙、相柳的记载。
夔龙、应龙、烛龙、相柳，分别对应春、夏、秋、冬四个季节的方位。
其中，烛龙又名烛阴，最为著名。
烛龙居于“西北隅”
，人面龙身，“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风”
，即是说烛龙其视瞑关乎昼夜时辰，其呼吸关乎冬夏季节，其气息关乎风雨气象，是秋冬之交的象征。
也就是说，在中国神话中烛龙等与一年四时物候岁时的时序有关，是主自然的季节性变化之神。
由此我们可以理解：在中国神话生态伦理意象中，龙与季节的交替变化息息相关。
此外，由于龙“春分而登天，秋分而潜渊”
，而天与水又分别代表着阳界与阴界，正如叶舒宪先生所说：“由天、地、水三种不同的物质形成的三分世界，以地为界限形成二元对立：天神世界和人类世界共为阳界，同地下的水世界即阴界形成对立。
地下的阴间神同时又兼为水神或海神。”
[8]所以，在不同的季节中登天和潜渊的龙，又有着沟通代表极乐的天上世界和代表幽冥的水下世界的能力，象征从阴界的死亡与走向阳界的重生。
这些我们可以从马王堆汉墓出土的T形帛画中得到印证。
帛画中龙自下向上飞腾，头顶天门，尾殴水底的景观，象征着汉墓的主人由死亡走向重生的过程。
由此我们可以看出，龙这一神话意象还代表着由死亡走向重生的过程。
由于在中国神话生态伦理意象中，龙与季节更替的关系密切，同时又代表着由死亡走向重生，那么，鲧腹生禹并化之黄龙也同样涉及季节的更替和由死亡走向重生的双重含义。
但是神话通常不会是凭空产生的，它总是与某种社会风俗或宗教仪式相联系。
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