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普罗普曾说：“故事保存了业已消失的社会生活的痕迹，必须研究这些遗迹，这样的研究将会揭示许多故事母题的来源。”
[9]伯禹腹鲧中的死亡与重生背后，又是何种风俗与信仰以及与之相关的社会活动呢？
人类学家詹姆斯·弗雷泽在考察居住在内米湖畔的古意大利人“金枝国王”
的原始祭祀仪式时，发现一种奇特的行为模式和信仰——王位交接。
即在原始人的心目中，部落首领——王的地位极高，被认为是神在凡间的代表，他的健康状况直接关系到部落的兴衰，所以，成为王必须具备两个条件，即强壮的身体和强大的生殖力，如果王年老多病身体衰弱，整个部落就会随之衰败，甚至部落耕种的庄稼亦会如此。
因此，当部落首领的身体健康日渐衰弱的时候，根据习俗，王位继承人——健壮的青年男子，要从一棵圣树上折断一根树枝，然后在一对一的搏斗中，杀死老国王，并吃他的肉、喝他的血后继承王位。
原始部落中，这种杀死老国王，并通过吃他的肉，喝他的血，把他的力量和精力继承下来，重新获得神的力量。
这样的情节，在今人看来或许过于血腥和暴力，而在原始人眼中这却是再自然不过而又十分神圣的事，因为“王”
既是人社会组织的首领，更是农作物丰产丰收的代表，旧王的死亡和迎接新王的再生，是部落由衰败走向繁荣，乃至获得神力庇佑的大事。
其实，不仅在早期人类的社会组织中，在动物王国如猴、豺、象等王国中，当旧国王年老体弱时，必然被年轻的雄性动物打败，并取代其成为新的首领，过程虽有几分残酷，却是自然之规律，是其组织延续与发展的必然保证。
再回到我们讨论的伯禹腹鲧神话中来。
禹从鲧已死的腹中出生，并化为黄龙，而龙又代表着季节的更替与死亡走向重生。
这样，它是否也预示着上古时代的中国同样存在着《金枝》中所描述的那种王位继承关系呢？鲧作为部落之王，拥有天神赋予的神力，但即使如此，鲧还是拥有生、老、病、死的凡人之躯体，他会衰老，会死亡。
因此，为了确保天神之力在王的躯体内永存，以及部落的农业生产获得恒远的丰产与丰收，鲧必须在身体衰败之前将王位传给部落年轻人当中最强壮、最优秀者。
当然，这传位的过程不是风平浪静的，或许新王要通过暴力打败旧王，甚至要杀死旧王，这就是所谓“剖之以吴刀，是用出禹”
，预示着新一代部落首领“禹”
的产生。
此外，禹的儿子“启”
亦是出生怪异。
《淮南子》中有记载：“禹治鸿水，通轩辕山，化为熊。
谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。
’禹跳石，误中鼓。
涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。
到嵩高山下，化为石。
禹曰：‘归我子！
’石破北方而启生。”
而屈原在《天问》中亦有着“何勤子屠母，而死分竟地？”
的疑惑。
鲧的第三代启，也是母亲死后出生，且屠其母，这应该不是神话的巧合，而是同时指向神话背后的原始信仰与风俗——新王的产生。
如此看来，“伯禹腹鲧”
神话实际上是人间新旧王之间的权力更迭，但是，这又不是普通的权力更迭，它还表示着神之力由死亡走向重生的过程，如同龙由水下进入冥界，进而升腾上天。
只有这样，才能保证部落与部落的农业生产拥有繁茂的生命力，周而复始，就像自然界季节的更替，寒冬之后必然会有生机勃勃的春意。
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