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中的死亡超越了“我属”
性，使得死亡不再是个我的事，也不再让人感受到恐惧与困顿，而是让死亡不但超越了“我属”
性，而且超越了“类”
属性，成为了人类组织与自然生机欢呼雀跃的双重大事。
“死亡把这个人消除了”
，但这个人躯壳、血肉中深藏的神性与生命力却“绵延”
不止。
这样，死亡不是“我”
的消失，而是“我”
的扩大，是“我”
渗透到自然万物以及他人的生命当中，并以“他”
的形式继续发扬光大。
于是我们可以说，中国神话中死亡不是生命的终点，而是人类生命的重生与自然生命的复苏，是人与自然生命光华最璀璨夺目的时刻。
[1]李润英、陈焕良：《山海经》，长沙，岳麓书社，2006，第387页。
[2]严可均：《全上古三代文》，北京，商务印书馆，1999，第195页。
[3]裘锡圭：《中国出土文献十讲》，上海，复旦大学出版社，2004，第28页。
[4]皇甫谧：《帝王世纪》，济南，齐鲁书社，1998，第21页。
[5]《十三经注疏》，上海，上海古籍出版社，1997，第2049页。
[6]王嘉：《拾遗记》，北京，中华书局，1981，第33页。
[7]闻一多：《天问疏证》，北京，生活·读书·新知三联书店，1980，第23页。
[8]叶舒宪：《中国神话哲学》，北京，中国社会科学出版社，1992，第37页。
[9]［俄］弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普罗普：《神奇故事的历史根源》，贾放译，北京，中华书局，2006，第9页。
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