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其实，不仅是中国，在世界各民族中也有着许多关于天地支撑的神话，如北美印第安人中，有两手托起方盘形大地的人形神和宇宙图；埃及有大地是压在一个人面蛇臂的神之头顶上的雕刻；等等。
此外，各民族还崇拜天、敬畏天，尊天为神。
从各族天神的神性、神职来看，天神又可分为两大类：普通天神和至上神。
普通天神，它不是主宰一切，而是诸神之一，或只主宰天界方物。
布朗族过去曾信仰天神，但它不是主宰一切，只管辖风、雨、雷、电等。
羌族的“天神虽为主要，但它并不像汉族人民传说的天上玉皇大帝那样居于统治地位。”
它与地神、火神、山神和树神是“职能不同但地位平等的神灵。
所谓至上神，即驾驭诸神、主宰天地万事万物之神。
如古代匈奴、蒙古等民族的天神就统领天地万物，同时主宰人间一切。
[14]为了请求天神的庇佑，各民族定期或不定期祭天。
珞巴族阿帕塔尼部落每年三月底，由一个村子或联合几个村子举行祭天仪式。
祭祀时，巫师宰杀一只鸡，祈求“尼黑·科尔兰”
天神保佑人们免遭冰雹之灾，祈求“塔贡·科尔兰”
天神庇护人们免遭雷击和**雨。
随后两天内不许外出劳动。
哈尼族祭天仪式一年两次，冬夏两次的属羊日举行，主要牺牲是一只红公鸡，一般在村边或村中的空地上进行。
[15]纳西族每年的农历正月和七月各祭天一次，正月为大祭，七月为小祭，祭祀时在祭天场最北面的高台上设神坛，牺牲可以用猪和鸡。
而伏羲式、神农氏、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤王、周成王等都曾到泰山顶上祭天。
秦始皇统一天下之后，曾到泰山祭天，汉武帝亦曾到泰山顶上祭天。
而今天北京的天坛公园就是明、清皇帝古代祭天之所在。
总而言之，在人类从混沌走向秩序的过程中，天地秩序的确立是关乎人与自然的头等大事。
天阳、地阴，天刚健、地阴柔，两者的对立统一成为了万物的化育之源。
这种天与地的关系，是混沌神话与“阴阳”
、“真与实和不真与不实”
的展开与铺陈，又是混沌神话与“阴阳”
、“真与实和不真与不实”
的化育与必然结果，并直指宇宙本体，具有终极的形而上的本体价值与意义高度。
而天与地又化生出自然万物，从而下指宇宙万象，兼具有形而下的特征与价值。
因此，中国神话关于宇宙的原点、关于天地形成的生态伦理意象是形而上与形而下的统一，对认识世界本体有着圆融无碍的价值指向。
罗尔斯顿曾说：“人类的一切价值都是基于其与环境的联系，这种联系是一切人类价值的依据与支柱。
人类构建价值无疑是在环境规定之外还要做很多事情，但我们的价值仍有一种与环境的相互印证，与动态平衡的世界成互补关系。
人类的评价，如同人类的感觉和认识一样，是互动性的，是在人与自然的互动中发生的，而不是预先形成再加给自然的。
在人类同环境的遭遇中，人类发现动态平衡是一切价值的关键。”
[16]在中国民族神话中，随着天地秩序的建立，人与万物一代又一代繁衍，一代又一代地与周遭的环境互动与融合，展演出关乎于生命、关乎于价值、关乎于爱、关乎于美善的种种故事，迎来了人类向前发展的第一缕曙光。
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