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远古的时候，宇宙间混沌渺茫，混沌王哈气成雾、扇气成风，宇宙仍是混沌一气、天地相连。
盘果王一鞭子把宇宙劈成两半，上浮者成为天，下沉者成为地，天上有日月星辰，地上有河流山川，这样天地就形成了。
[9]
这样，中国神话便展演出一个神圣与世俗既二元对立又合二为一的空间模式——天与地。
以天、地为界，宇宙空间分为上、中、下三层：神界、人间、地狱。
“在湖南长沙马王堆一号汉墓出土的西汉帛画中，我们便可看到这种经过装饰性夸张的神话宇宙观三分世界模式。
天神世界：处在画面上方，其标志为位于中央的最高天神和两旁的日、月以及龙凤等不死的神兽。
人间世界：处在画面中央，大地明显为一方盘之状，其上有人、一般动物及人类生活场面。
地下世界：大地之下虽未画出海水形，但却出现了鱼鳖之类的典型海生动物。
方盘状的大地恰由阴间神兼海神的巨人两臂托起，而巨人脚下则是两只巨大的水生动物形象。”
[10]无独有偶，被誉为原始宗教第一绘画的纳西长卷《神路图》，虽有数百个人神鬼兽的形象和很多奇禽异兽，但亦分为神域、人间、地狱三个部分，并引导着死者由地狱走向神域并回归祖地之中。
虽然各民族的神话各不相同，但大体都存在着三界空间模式，其中神圣空间的天上是引人注目的焦点和累世追求的目的，狰狞的空间地下是人的逃遁之所和远离之处，而人间恰恰是上、中、下三个空间和东、西、南、北四个方位的交叉点，是神灵、鬼魅往来的交通枢纽与会合之所。
正由于人界独特的地理位置，也就成就了人性之独特——神性与鬼性的交织，当神性（善良、智慧、清净、淡定、平和、仁爱、真诚、光明、隐忍）弥漫，便羽化成神；当鬼性（贪婪、自私、阴暗、愚蒙、刻薄、放纵、功利、猥琐、极端）泛滥，变堕入地狱。
因此，无论世界各国的何种宗教，都是唤醒人之神性，而使之远离鬼性，最终到达最具神性的空间——天神的世界。
天地形成之后，原始先民举目望去，天远不见边，像一个巨大的圆盖子扣在大地上。
加之，太阳运行是由东（左）升起至头顶（上）而西（右）沉至地下，第二日又从东复升，走出了一个圆弧线，这又说明了天是圆的。
而地方观念又是从何而来呢？原始先民根据太阳的日运行轨迹获得了对东南西北四个方向的认知，并认为大地在这四个方向是有尽头的，这四方的尽头都有一个直边，由大水环绕，这就是东海、南海、西海、北海的“四海”
。
而且，大地还是像一块大方木板，是浮在水面上的，即“地载于水”
。
这就是中国上古的天圆地方、大地环水、地载于水的神话意象。
但此时的天地稳定性都还很不够，天是必须靠擎天大柱子的支撑才不会掉下来，地必须由神龟大鱼背负着或由神人双手托举着才不会沉没，于是，女娲“断鳌足以立四极”
；长沙楚帛书甲篇记载：“炎帝派祝融以四神奠定三天四极”
；《淮南子·地形训》中：“天地之间，九州八柱”
，即八柱撑天；马王堆帛画中，大地呈一个方盘状，下有龟等海洋生物；中间明确画有一个神人两手托起大地，以此来保持宇宙秩序的稳定。
在各民族神话中，也有着许多关于天地由物支撑的神话。
布朗族神话说，大神顾米亚和他的孩子，用犀牛的四条腿做天地四方擎天柱，用鳌鱼托地，并命金鸡看守不让它蠕动，否则地震；[11]维吾尔族《女天神创世》说，女天神创造天地万物，“因它（地球）一直往下落，女神便派一头神牛将它驮住，神牛用一只角顶住了地球。
神牛无处站立，女神又派了一只神龟趴在神牛的四只蹄子底下。
神龟或神牛一动，地就要动，这便是地震”
；[12]拉祜族神话说：“天地不稳当，厄莎抽出手骨撑天，抽出脚骨支地。”
[13]苗族神话《苗族古歌》说，开天辟地的四公运来金和银，打成撑天柱，才把天撑稳，才把地支固。
彝族神话《梅葛》中说，天造好之后，为了试验是否结实，天神便用雷电劈天，结果将天劈裂了。
经过一番认真思考，天神用虎的一根大骨做撑天柱。
傣族神话《巴塔麻嘎捧尚罗》中说，神象的鼻子顶住天，四只大脚镇住地，使天地固定下来。
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