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此外，各民族婚庆等民俗活动，为了得到星神的保护都要举行“挂灯”
仪式，有挂“三星灯”
或“七星灯”
，以祈求子孙兴旺、生产丰收。
也就是说，星辰的运行与晦明直接与人的生命、自然的丰产丰收有着直接的关系，甚至可以说，星辰本身就是人与自然的保护神。
列维·斯特劳斯认为，一个民族的保护神也即是这个民族的生殖之神。
从这个意义上说，原始先民对星辰的崇拜与对日月的崇拜一样，同样是对伟大生殖能力的赞美与歌颂，是对万物的丰产与人类人口繁盛的虔诚期盼。
总而言之，在中国神话中，日、月、星出身高贵，日与月规律地东升西落，星辰则恒远不变地镶嵌在天空上。
在历史的流变与更迭中，神话中的日月崇拜，演变成帝王将相们每年的盛大日坛、月坛的祭拜活动；而对星辰的崇拜，则化身为福、禄、寿等吉星，守候着平常百姓的柴米油盐。
上古留下的神话，体现了其他星体对人与自然的决定性的影响与守护，也体现了人类、自然与其他星体之间的千般纠葛与联系，而现代科学的验证又使得这一联系更加面目清晰，并在其哲学思想中得以体现。
如果说，西方哲学是在确定人与宇宙天体对抗的基础上探讨人与环境的外部关系的，而中国民族神话的影响下中国哲学则将人看成是“圆满完成者”
（ator），也就是说，人是把所有的生命，乃至宇宙空间都纳入在自己的生命之中，体验的是所有生命的共生、共在，它强调的是人与自然、人与星体整体性的关联，这是“道”
，亦是佛家的“法尔如是”
。
千百年后神话的面纱退却，只要人类还抬头仰望天空，日、月、星，那瑰丽的色彩，那绚丽之光，便会勾起人类最真实而又最离奇的想象，回味着千年前那美丽的神话，因为这些也化成民族的血液流淌在世世代代的肉脉之中，交融在人与自然、人与宇宙的千般交织的共生关系之中。
[1]钱穆：《中国思想通俗讲话》，北京，生活·读书·新知三联书店，2002，第113页。
[2]何星亮：《中国自然崇拜》，南京，江苏人民出版社，2008，第160页。
[3]［瑞］荣格：《心理学与文学》，冯川、苏克译，北京，生活·读书·新知三联书店，1987，第54页。
[4]何星亮：《中国自然崇拜》，南京，江苏人民出版社，2008，第178～180页。
[5]何星亮：《中国自然崇拜》，南京，江苏人民出版社，2008，第162～163页。
[6]吕大吉主编：《中国原始宗教资料》，北京，中国社会科学出版社，1993，第110页。
[7]满达日娃，那木吉拉：《蒙古文〈北斗七星经〉和汉文原稿的关系》，《内蒙古社会科学》1998年第5期。
[8]［英］柴尔德：《远古文化史》，周进楷译，北京，联群出版社，1954，第95页。
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