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以后又有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。
在一些少数民族神话中，月亮之上多有月亮女神，壮族的玛霞女神、瑶族的姑娘、水族的九妹女神，等等，如与之相伴的兔子、蟾蜍、大冬瓜、各种种子等，也无一不是生殖力很强的动物或象征性植物。
这样进一步说明了，月亮也是各民族生殖、丰产职能之神，它和太阳一起为人间带来了繁茂的生命与万物的茁壮成长。
而先民最原始、最本真的崇拜就是对生殖能力的赞美与**，因为只有蓬勃的生殖能力才有气象万千的人与自然世界。
“天有三光日月星”
，中国先民对天空中这三种发光的自然天体都充满了敬畏之情，并极力赋予他们高贵的出身与神奇的力量，但相对于日、月来说，关于星辰的神话就少了很多，这大概是星辰太多、太小，没有日、月那般显赫、明亮的原因吧。
汉族的盘古神话中，盘古的“发髦为星辰”
；《山海经》中，高辛的两个儿子分别化为心、参宿两个星星；纳西族神话中，“牦牛的精液喷洒到天空，于是形成了满天的繁星点点”
；[6]黎族神话中，山猪咬碎多余的四个太阳，变成了满天的星星。
但民间传说中，有些星星神话倒是广为流传，如牛郎星、织女星、北极星、启明星等，如蒙古族民间流传着《北斗七星的起源》：
有两个兄弟与五位有神奇本领的勇士结为兄弟。
他们是：上午射出去的箭下午才带着被打中的鸟掉下来的神箭手；能听到世上所有声音的顺风耳；把东西两座山换来换去当游戏玩耍的大力士；能追上黄羊的飞毛腿；能一口气吸尽大海的吸海神人。
后来他们与夏兹盖国王的勇士比试射箭、摔跤和赛跑，由神箭手、大力士和飞毛腿取胜。
国王恼羞成怒，预谋把他们关进铁屋子，然后放火烧死，顺风耳得到这个消息，吸水能手便吸足海水，浇灭大火，并淹没夏兹盖王宫。
最后七人飞上天空，化成北斗七星。
[7]
除赋予星辰高贵的出身之外，先民还结合神话对星辰进行了分区。
他们把天空中的恒星分为二十八星宿，每个星宿有临近的若干个星星组成。
二十八星宿分为四组，每组七宿，用一种动物的形象作代表，即四象：东方苍龙（青色），北方玄武（黑色），西方白虎（白色），南方朱雀（红色）。
这四种动物都是神话里的神兽：东方苍龙七宿——角亢氐房心尾箕；北方玄武七宿——斗牛女虚危室壁；西方白虎七宿——奎娄胃昴毕觜参；南方朱雀七宿——井鬼柳星张翼轸。
1988年7月在南阳市西麒麟岗上汉墓出土的汉代天象图，有力地说明了先人对天象的这一认知。
该图由九块画石组成，是“天有九重”
的象征。
画中刻一中央天神黄帝正襟危坐、头戴“山形冠”
、其四周由“四神”
环绕，上为朱雀，下为玄武，左为白虎，右为青龙，画基端刻女娲及南斗六星，女娲人首蛇身，怀中抱一圆轮，当为月轮；画右端是伏羲及北斗星，伏羲亦人首蛇身，怀中抱一轮日，日中有阳乌。
这幅图集人神、动物神、人兽相合神、自然天象于一体，体现了神话思维之下，古人对天文星象直接而又复杂的感知，是天文学与神话学高度融汇的代表之作。
神话观念中，远在天空的高贵星辰又和大地上人与自然的生命息息相关。
由于某些星辰与气候的变化有关，于是原始先民认为这些星辰是气候的操纵之神。
柴尔德曾说：“你且注意：当经验提醒你，你应该把你的谷物种下去了时，在天空中居于一个重要位置的，是某几颗星子，或某几个星座；当你期望有雨来使你的谷物成熟时，在天空中居重要位置的，又是另外的一些了。
这么利用星子来作指导，人类可能会相信真是这些星子影响了地下的事情，你这就把时间的联系和偶然的联系混同起来了。”
[8]谶纬神学中，每个人都有一个主位星神，若主星呈现幽隐昏暗之状，则代表着人生命的结束，即“星灭人亡”
。
因此民间至今流传着“地上一个人，天上一颗星。”
或“天上一颗星，地上一口丁”
的俗语。
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