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从这我们也可以看出，天神乃是人间之凡人，在中国的观念中，居于宇宙中心地位的正是我们人！
正因为人居宇宙中央，所以，时间与空间都是以人为中心铺陈开来。
在此，时空不是一种特定的“事物”
，而是一种流动的“过程”
，时间、空间的流动，使得生命联系无所不在、无所不通，共同编织成庞大、圆融、交织、缠绕的生命之网。
其中人虽然为宇宙中最有灵气者，但它却又只是生命的一种组织形式，必须与其他生命组织形式共同汇入到宇宙的生命共同体中。
中国文化的这一思想并非是贬低人类，而是促进了人与自然万物的相连与契合，并在相连与契合中参赞化育，将类我的生命融入到圆融无碍的宇宙时空之中。
这种独特的时空观，蕴含着丰富的生态伦理思想的意蕴，因为时空中任何生命，或人，或自然万物，都不是一种僵死的存在，而是一种活泼之物，人不能从存在的世界中抽离出来，万物也不能以简单的外物视之，而是共同融入生命的“过程”
，并形成宇宙的共同体。
在这个“宇宙共同体”
中，人与自然万物不是一盘散沙，而是高度有机地联系在一起的。
第一，人与万物各司其职，各成其己，离开“其职”
或“其己”
，天地万物并无自性，亦无存在之理由。
是“其职”
先于存在。
第二，“宇宙共同体”
是一个“内在的”
或“内在关系式”
的有机共同体。
人与天地万物、万物之间相互依靠，互致影响，无一不交织、关联。
第三，“宇宙共同体”
是“浑沌式”
的、浑然一体的共同体。
它不分自然与人为，物与我、内与外，自然律与道德律。
即是说，人事之理即是物界之理，人事之理与物界之理又即是神界之理。
第四，“宇宙共同体”
是道德主义或价值主义的，认为人与自然的有机存在是真善美之价值的唯一表现。
这既是一种对时间与空间的深邃思考，又是一种对人与自然关系的生态伦理把握。
既然，时空之中的人与万物是一种生命的存在，那么可以说，时空的开辟就是创设生命的，生命就是时空的最本质的存在和最高的道德情操。
《易传》曰“天地之大德曰生”
，在这里，天地指的就是时间和空间，指的是流淌不息的宇宙。
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