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天地以生命为本，天地的精神就是不断化生生命。
在空间轴上，人与自然万物均出自于神话中阴阳二气的氤氲，故物物相连，生生相通，旁通互贯；在时间轴上，人与自然万物的生命不过是气之聚散，从气中化生而来，最终又归于气，归于无限的宇宙。
人也是这庞大宇宙中的一员，在时间与空间轴上与万物发生联系，人齐万物，但又是五行之秀，天地之心，故能以无量的般若智慧体证生生、阐扬万物，与万物共臻至美。
这主要表现为以时空之节律来安顿人之生活。
为使人之生命节律与时空之节律相应，中国先人划分出四时、二十四节气，七十二候，还把阴阳、五行、五德、五音、干支等纳入解释生命的演化过程。
这些理论的出现对神话改造作用明显，同时又使得中国神话更为复杂、丰富，并对后世人们的生活产生着影响。
如传统文化中，把奉天守时看成君子的最高道德标准，《文言》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。”
故君子适时而动，方为元吉也。
所以，《素问·四气调神大论》中，春三月“使志生”
；夏三月，“使志无怒，使华英成秀，使气的泄”
；秋三月，“无外其志，使其清”
；冬三月，“使志若匿。”
这样使人的生命节奏与时空之节奏同步。
甚至人的情感也要求与时空高度契合，以自己独特个性参与宇宙生命的律动。
中国古人有悲秋的习惯，所谓“愁者，心之秋也”
。
宋玉《九辩》亦曰：“悲者，秋之气也。”
秋天，乃是成熟之季，果实累累，悲从何生？但在神话时空互换的轨迹中，秋又体现了生命即将走到它的否定方面，正如将坠落的太阳，再美亦不过强弩之末了。
因此，悲秋乃正是中国人的生命与宇宙生命之同步，是中国神话独特时空观之显现。
故北宋郭熙说：“春山烟云绵联，人欣欣，夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳寒，人寂寂。”
时空之节律，不仅是人，其他自然生命甚至微虫亦可感知。
正如《文心雕龙·物色》所云：“盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。”
人与自然万物的生命乃至情感、心理，是契合宇宙时空之节律，又是相互感通的，这些都体现了中国神话中的时空模式在人类生活中的文化安顿。
因为，时间和空间是相互对应和可以转换的，因此，人的情感与空间也存在着契合关系。
中国文化中，东、西、南、北、中根据太阳运转方位的不同分别对应不同的季节与一日的不同时间段，也就具有了各不相同的象征意义及情感内涵，这影响到人们政治、经济、文化生活的方方面面。
如我国夏商周的建筑遗址经复原后，大多为坐北朝南走向，《冬官考工记》载：“匠人营国，方九里，旁三门，城中九经九纬，经途九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”
后来，“左祖右社”
、“前朝后市”
、“前朝后寝”
成为我国建筑的基本格局，祖先牌位也按始祖居前“左昭右穆”
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