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；二是有机的整体；三是辩证的发展。
这种“存在连续”
的本体观，与学者所“复原”
的中美洲和美洲许多古代文明所共有的意识形态有着一致之处：一是“自然和超自然环境中的各种现象乃是‘化生’的结果，而不是像犹太基督教传统中的自虚无而生的创造”
；二是“环境中所有现象都由一种生命之气或灵魂赋予活力”
，它把万物视为都是有生命的，因此必须加以抚慰、体贴，甚至一定的尊敬；三是“它的宇宙是分层的，主要有下层世界、上层世界和中间层。
宇宙的层次之间以‘大地之柱’加以连接”
。
[3]正是中国神话中独特的宇宙观，使得中国文化与把“存在界”
割裂为神凡二分的西方文化形成鲜明对比，并把人与自然万物的生命、情感、心理纳入到时空的轨道之中，洋溢着浓郁的生命与生态基调。
由此，中国神话到中国文化的时空观实现了形而上与形而下、神圣生活与世俗生活的对接，宇宙的生存法则与内在逻辑通过层层展开，最后指向人与自然最妥当、最帖服的生命演绎，时空是，也只是人与自然生命的展演场。
21世纪杰出的理论物理学家史蒂芬·霍金说：“宇宙必须有个开端，并可能有个终结。”
[4]他还说：“爱因斯坦广义相对论本身预言了：空间——时间在大爆炸奇点处开始，并会在大挤压奇点处（如果整个宇宙坍缩的话）或在黑洞中的一个奇点处（如果一个局部区域，譬如恒星要坍缩的话）结束。”
[5]孔子曰：“逝者如斯夫！
不舍昼夜！”
这里既有对时间流逝的理性认识，但更多的还是对人生的感慨和叹吁。
我们甚至可以说，时空就是情感，就是人们在某一时刻、某一位置的人或者其他生命之物的思维心理状态与心情指向。
这一意义上，时空只有当下，而没有曾经和将来，但也是这无限的当下构成了宇宙的无底。
由此可以说，不管时空将走向何处，延续或是终结，时空一定会和人与自然当下的生命、情感、心理紧紧相联系，这样时间的流转、空间的舒展，由始及终，由终及始，在开端与终结之间，终结与开端之间，必会呈现真实、绚烂、生机的人与自然的生命之花的交互润泽与有机滋养，在纵与横的时空坐标点上惊艳“绽放”
，并焕发出永恒之价值。
[1]［美］霍尔姆斯·罗尔斯顿：《环境伦理学》，杨通进译，北京，中国社会科学出版社，2000，第29页。
[2]杨福泉：《纳西古王国的东巴教》，成都，四川文艺出版社，2007，第172～173页。
[3]张光直：《考古人类学随笔》，北京，生活·读书·新知三联书店，1999，第59～61页。
[4]［英］霍金：《时间简史》，吴忠超译，长沙，湖南科学技术出版社，1995，第43页。
[5]［英］霍金：《时间简史》，吴忠超译，长沙，湖南科学技术出版社，1995，第109页。
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