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的结构排列，不同的空间方位表达着人们对事物的不同认识。
《礼记·明堂》载：“昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立。”
因为南方象征着神圣、光明，北方象征着死亡、黑暗，所以“面南背北”
是天子的朝向，诸侯只能是“北面而事之”
，南北方向遂成为尊卑高下的象征。
可以说，神话中的时间、空间观多层次的和全方位的渗透到人们生活的方方面面，时间不只是简单的钟表刻度，空间也不只是简单的容器大小，而是始终与人与自然的生命、生活、态度、心理、经验、感受等因素密切联系在一起，时间与空间往往会被性情化、感性化。
正由于，时空直接与人生命运、生活世界相融合，所以，中国人似乎更善于从时空中引申出人的存在价值与意义，人们普遍相信人出生的年、月、日、时，即所谓的生辰八字决定着一生的运势走向，作为君子必须“知命”
、“乐命”
，顺从时间的刻度终其一生。
总之，正是这种时空的规律与节律，使得人的生命与自然生命相应，人的情感与自然情感互答，并呈现一种可依赖的社会与自然的秩序总和。
“这种秩序保证了那种支撑着生命和心灵，并成为全部知识和安全的基础的生态的和生物化学过程的稳定性。”
[1]但大自然又是充满了偶然性的，而这一点又增加了大自然的神秘和人生的不确定性，使得两者既规律而合乎法度，又精彩纷呈。
以上主要是汉民族为主体的神话时空观在文化中的影响与发展，但中国文化的发展始终是一个多民族不断融合、相互影响的过程，因此，汉民族的神话时空观形成是多个民族融合的结果，又对多个少数民族时空观的形成与流变有着重大的影响。
也有相当多少数民族有着自己独特的神话时空观，并以此为基石，渗透到民族日常生活、生产乃至个人情感的各个方面，将人与自然共同有序地纳入到广阔的宇宙演化过程之中。
纳西族神话中，有着雌雄二元化万物说、三生九、九出母体说，天方地圆、天地空间为五方的宇宙时间与空间观，这些时空观与纳西人现实生活激**、融合，便使得时令、物候、人情、世事在时间与空间轴上变奏出同一个人与自然的生命节律。
东巴经中《占星择日经》，根据二十八星宿讲每天适合干什么，不适合干什么；永宁达巴有本占卜日子的书，全书12篇，每篇记载一个月的每一日的行为指向，这些都是以整个宇宙为整体，宇宙有序的流转决定了人类生命的有序律动的文本注脚。
以此为基础的东巴教的阴阳五行（青蛙雌雄无形）说中融会了纳西先民的时空方位观、天干地支、立法、属相生肖及方位神灵等融宗教与哲学、天文等文化因素于一体的思想体系，对纳西族古代文化和社会生活有重大影响，纳西人的诞生、命名、成年、结婚、丧葬等人生礼仪都与阴阳五行观念密切联系。
[2]
藏民族医学的发展亦是以神话时空观为基础的，强调人的自然生命与宇宙时空相对应和统一。
公元7世纪，松赞干布统一青藏高原，建立起强盛的吐番王朝。
大唐文成公主入藏带去了大量的医学著作和医生，同时藏王还请了印度、尼泊尔医生入藏，结合高原古老的医学，编辑整理了大量的医学经典著作，其中最负盛名的是云丹贡布所著的《四部医典》。
《四部医典》认为，宇宙是由小五行（金、木、水、火、土）和大五行（气、火、土、水、空间）组成，小五行在人体是指心、肝、脾、肺、肾；大五行则包括整个宇宙，时空的流转都是大五行运行的结果。
而在人体中这一小空间中，大五行则表现为“隆”
（气）、“赤吧”
（火）、“培根”
（水、土）三大元素（三因学说）的协调和平衡，任何一个元素的盛衰都会引起疾病发生。
通过这些对应关系，西藏医学把人的小宇宙镶嵌于大宇宙之中，使人的生命节律与自然时空的节律合为一体，与汉民族的中医理论有着一定程度的相似之处。
从上述中国各民族文化传统的枝丫与细节中，我们可以这样理解，任何历史观念的形成并不能单纯从历史表象中寻找根据，从最本真的意义上看，一个民族的文化形成与走向应该直接来源于这个民族创世神话的源起。
杜维明先生曾分析，中国传统哲学有三个“基调”
：一是存在的连续，即“把无生物、植物、动物、人类和灵魂统统视为在宇宙巨流中息息相关乃至相互交融的实体”
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