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等也都是这样的概念。
（二）动态性
“动态性”
是文艺思想史研究的另一个重要视角。
所谓“动态性”
视角是指把研究对象视为一个生成的过程，而不是一个静态之物。
一般的研究总是把研究对象当作一个已经完成了的、固定不变的实存之物来看待，然后对它进行有序的、共时性的梳理、分析和阐释。
与此相反，动态性的视角是要把研究对象理解为一个不断生成着的过程，主要不是研究过程的结果，而是要研究这个过程本身。
这种“动态性”
研究视角就是要追踪对象形成的过程，把与这一形成过程有关联的各种因素进行细细梳理、分辨。
一句话，就是要深入研究对象的“肌理”
中去，考察它形成的内在机制。
换言之，这种研究感兴趣的是那个作为结果的研究对象是如何形成的。
例如，鲁迅和王瑶对中国中古文学思想的研究都是运用了这样的“动态性”
视角的。
鲁迅在那篇著名的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲稿中把魏晋时期的文章风格与文人的生活方式、心理特征结合起来考察，把“清峻、通脱、华丽、壮大”
等文章风格看作文人生活方式、心理状态的表征，从而勾勒出了其生成的过程，这种研究方法较之那种把文章风格视为已成之物，对之进行静态分析的方法无疑是高明多了。
王瑶是直接在鲁迅这种研究方法的影响下进行中古文学研究的。
对中国文学思想的研究是从考察作为文化语境的清谈风气入手的，在他看来，“清谈既成了名士生活间主要的一部分，自然所谈的理论也会影响到他们的立身行为和文章诗赋的各方面……文论的兴起和发展，咏怀咏史，玄言山水的诗体；析理井然的论说，隽语天成的书札，都莫不深深地受到当时这种玄学思想的影响”
。
[5]清谈是形式，玄学是内容，清谈与玄学构成了一代士林风尚，对六朝时期的文艺思想产生了直接而重大的影响。
从清谈玄学到文艺思想，这是一个动态的影响过程。
然而，清谈玄学并非从天而降，王瑶先生又进而考察了由汉末“清议”
演变为魏晋的“清谈”
的过程。
在他的阐释视域中，从汉代经学到汉末之清议，从汉末清议到魏晋的清谈，然后再到整个六朝的文艺思想，乃是一个动态的形成过程。
这样充分关注研究对象之动态性、生成性，而不是把它当作静态的既成之物的研究实际上也就是所谓“历史化”
和“语境化”
的研究。
这种研究不是按照研究对象（如一个文本）给出的表层逻辑来进行阐释，而是透过对象的表层逻辑而进入到其背后隐含的深层逻辑中去阐释。
换句话说，这种“动态性”
或“生成性”
的研究视角不是停留在对研究对象“说出来”
的东西的关注上面，而是向着其没有说出来的东西追问；不是停留在对对象“是什么”
“怎么样”
的追问之上，而是进而追问对象“为什么”
会如此这般，将其如何成为如此这般的那个原本就隐秘的，或者被简单化的研究方式所遮蔽的过程呈现出来。
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