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然而要想真正了解其真意，特别是了解其阐释学意义，就不能不把文学思想史研究与学术思想史研究相结合。
按照传统的“剥离法”
，“知人论世”
说的意思很简单，就是说要真正理解一首诗的含义就需要了解作者，而要了解作者就需要了解他生活的时代。
长期以来我们的文学史、文学批评史就是这样理解的。
这就遮蔽了“知人论世”
说中隐含着的一种极为可贵的、具有现代学术意义的思想，那就是“对话”
思想。
何以见得呢？假如我们不用“剥离法”
，不把这一说法仅仅看作一种文学观念，而是去联系上下文，按照孟子的本意去理解它，我们就很容易发现，孟子讲“知人论世”
的目的是“尚友”
，而“尚友”
的目的则是修身。
按孟子的逻辑，一个道德品质高尚的人一定要与天下那些同样具有高尚品质的人士交朋友，如此可以相互学习，不断提升自己。
为了提升自己，除了和同时代的优秀人物交朋友，还要和古代的优秀人物交朋友，这就是“尚友”
。
和古人交朋友的主要方式就是“读其书，诵其诗”
，为了准确地理解古人在“书”
“诗”
中表达的意思，所以才需要“知人论世”
。
“尚友”
说对于理解“知人论世”
说有着极为重要的意义，这里暗含着“平等对话”
的意思。
既不仰视古人，也不贬低古人，而是与之交友，与之平等对话，是其所应是，非其所当非。
这是一种了不起的诗学阐释学思想，可惜后来到了荀子那里，提出一套“征圣”
“宗经”
的思想，过于迷信古代圣贤，孟子的“尚友”
精神被淹没了。
很显然，只有打通思想史与文艺思想史的综合性研究范式才能解释孟子诗学思想中的这一伟大价值。
又如，宋代的文艺思想就与整个宋代学术有着极为密切的联系，许多诗论、文论、画论、书论中常常使用的概念，也同样是宋学的重要概念。
比如，“涵泳”
整个词，既是指道学家存养（心灵的自我提升、自我锤炼）功夫的基本思维方式，又是诗学家学诗、品诗的基本思维方式。
这里虽然言说的对象不同，因此在语义上会有一定差异，但在运思过程上却是完全一致的：都不用逻辑思维的概念化的推理过程，而是集中于内心世界的体验与领悟，都指向一种绝假纯真的精神境界，从而实现对现实世界的超越。
涵泳作为一种全身心投入其中、主体与客体融二为一的思维方式，在人格修养与艺术理解方面具有极为重要的意义，这是那种逻辑演绎所无法替代的。
这就意味着，只有打通文艺思想与哲学思想的壁垒，从综合性视角出发，我们对“涵泳”
的丰富意蕴方能有比较全面而深入的把握。
其他如“自得”
“体认”
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