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诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审间之，慎思之，明辨之，笃行之。”
[46]此即谓“诚”
是天地固有之理，唯圣人可以不必勉强便能达到“诚”
的境界，常人则须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行的渐进功夫才有可能达到它。
《中庸》又说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”
[47]在圣人，是“自诚明”
——由天赋之“诚”
的品性而达于万事万物之理；在常人是“自明诚”
——由修养功夫而明于事理，再进而至于“诚”
。
这样一来，“诚”
就具有了两层含义。
一是作为“天地之道”
的“诚”
，它是外在于人的，是宇宙万物生成化育的依据。
《中庸》论这种“诚”
说：“诚则形，形则著，著则明，明则动。
动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”
又谓“诚者物之终始，不诚无物”
。
这个“诚”
显然带了宇宙本体的意义，这是《中庸》的创见，也是对原有儒家思想的一大突破。
二是作为“人之道”
的“诚”
，它是人通过修持进德功夫而达到的一种人格境界，在这一境界中，人的心灵澄明无碍、绝假纯真，可以体悟自然之道，万物之理。
将这种人格境界加以外化推衍，则可以实现治国平天下的社会理想。
《中庸》关于“天之道”
的“诚”
的思想不是仅从孔子的道德范畴中便可推衍出来的，它必定是受了其他思想体系的影响才形成的。
对此，郭沫若先生曾有一段启人心智的话：
……然而在《中庸》中也充分地挹取了道家的精华。
……看他这所谓“诚”
便是天，而具现在人身上便是圣人，分明是从老子的思想演化下来的。
“诚”
是道体“独立而不改周行而不殆”
的一个简括。
诚便是道，便是本体。
不过道家是把本体看成一种朴素的实质，而子思是把本体看成一种永恒不变的理法。
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