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……要之，子思的天道观是采取了老子的思想，而在说教的方便上则以天立极，维系了殷、周以来的传统。
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这是一个重要的哲学史观点，可惜这一观点在现当代哲学史研究中并未受到普遍重视，人们谈及《中庸》关于“诚”
的思想时，基本上依然承宋儒的门户之见，仅从儒家思想体系中寻找原因。
在郭沫若先生观点的基础上，我们可以进一步认为《中庸》的“诚”
论标志着儒、道两大思想体系的第一次合流。
对此可以从下列几个方面进行考察。
第一，《中庸》之“诚”
与老子之“道”
的同异。
首先，《中庸》明言“诚者，天之道”
，而在孔子那里则“天道与性不可得而闻”
，孔子的“道”
均指人之道而言。
可见，“诚”
不是从孔子而来。
老子却是“天之道”
的第一阐发者，从思想逻辑来看，《中庸》之“诚”
只能取之于老子之“道”
。
其次，“诚”
是宇宙万物之本原，它化育万事万物，“不诚则无物”
，老子之“道”
同样是“先天地生”
的万物本原，它“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”
，二者都是形上层次的本体范畴。
最后，老子之“道”
在本质上是用自然法则规范人类社会，故其存在的基本特性是自然，“诚”
也同样是以自然法则作为人类社会的最后依据，其存在状态也同样是自然。
所谓自然，是指其自性而言，没有任何外在力量来控制它。
《中庸》说：“诚者，自成也，而道，自道也”
，正是指这种自在性。
老子的“道”
更是超越于宇宙万物之上的自在本体，并无什么力量或意志可以左右它。
“诚”
是无限的—所谓“至诚无息，不息则久”
，“道”
也是无限的——所谓“逆之不见其首，随之不见其后”
。
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