天才一秒记住【权七小说】地址：https://www.quanqihao.com
说，钟嵘的“直寻”
说，都是强调真情实感在诗文中的本体地位。
宋明理学对“诚”
的重视影响到文学价值观，便形成了“贵真”
风气的又一次**。
这种影响主要表现在李贽对阳明心学特别是左派王学的自觉弘扬上。
在《明灯道古录》中，李贽论“诚”
说：“故诚者，其道自然，是谓至善，是以谓之天也。
诚之者，之其所自然，是谓“择善”
，是以谓之人也。”
这种观点与《中庸》的观点一脉相承，而其明确将“诚”
释为“自然”
，则道家色彩更浓了。
但李贽所关注的不是作为“天之道”
的“诚”
，而是关于“人之道”
的“诚”
，这便是他那著名的“童心说”
。
他说：“童子者，人之初也。
童心者，心之初也。”
[57]在他看来，这种“心之初”
乃最为宝贵，最为真诚无伪的心体，随着人们年龄的增长，外来的“闻见”
“道理”
入于内，于是“童心”
渐渐失去。
人们在著书立说、为诗作文时就不免要说假话了。
因而他极力主张要恢复那“绝假纯真，最初一念之本心”
，恢复“真人”
并呼唤表现真心的诗文。
童心、真心就是诚的境界，在童子，这种“本我”
之心自然存在，在成人则要去寻找它，这寻找的功夫就是“返身而诚”
的功夫，就是“择善”
的功夫。
从这一思想逻辑中我们不难看出，李贽的“诚”
实际上已不是外在于人的宇宙本体了，他所谓“天之道”
不过是强调“诚”
的本然自在性而已，这不是外在事物的自在性，而是心的自性。
自然而然，与生俱来的“本心”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！