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统治者重才重教的政策造成士人热衷仕进，积极进取的社会心理，司马迁指出：“及今上（指武帝——引者）即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。
自是以后，言《诗》于鲁则申培公……绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。
天下之学士靡然向风矣。”
[11]这里明确指出了武帝的政治措施对士人社会心理发生的巨大影响。
士人阶层从这种积极进取的社会心理出发开始营构自己的思想理论，这就是经学的勃兴。
那些只知寻章摘句，训诂考订，或烦琐演绎的儒者不足以体现士人的真精神，而最能体现士人社会心理的思想家是大儒董仲舒。
董仲舒本人即武帝察举选士政策的直接受益者。
他在建元元年武帝下诏举贤良方正时连对三策而以上第入选，颇受武帝赏识。
也正是在这次对策中，他向武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”
的建议，并从而影响了两汉及后世历代学术文化的发展。
董仲舒的学术思想极为广博，几乎涉及先秦儒家所涉及的各个方面，并吸取了阴阳、法、道各家学说，但从根本上讲，他只是要达到两个目的：一是从理论上证明汉朝中央集权的政治制度的神圣性，二是规范、制约君主。
证明汉朝政治制度的神圣性是出于士人阶层在当时情况下产生的归属感与对统治者的感激之情。
统治者既然奉行重才敬贤的政策，给士人开启一条进身之路，士人自然心存感激并决心以自己的文化知识和理论建构来为统治者服务，对君主的规范则是儒家士人固有的理想主义精神的必然表露。
那么他是如何做的呢？
从第一个目的出发，董仲舒从解释《春秋公羊传》入手，提出“大一统”
的思想。
《公羊》释《春秋》“王正月”
云：“何言乎‘王正月’？大一统也。”
[12]董仲舒抓住其中“大一统”
三字，发挥说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
[13]从这段话中可以看出，所谓“大一统”
有两层含义，一是思想统一，即以儒家学说为国家统一的意识形态；二是政令法度统一，即承继景帝时晁错巩固中央集权制、削弱藩王势力的主张。
这种思想、政治上的大一统主张一方面适应了时代潮流，是社会发展之必然，因而符合最高统治者的意愿；另一方面又体现了士人阶层的社会理想，满足了他们的归属需求。
因此可以说，“大一统”
思想的提出及被统治者采纳，可以说是自孔孟以来，儒家士人与统治者第一次成功的合作。
董仲舒对君主的规范、制约是借“天”
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