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的力量来实现的。
这就是他提出“天人感应”
说的本意。
他说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”
[14]又说：“且天之生民，非为王也，而天立王以为民也。
故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”
[15]就是说，天并不是一味眷顾君主的。
他说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
[16]他先是讲君权神授，其中自然也有将君权神圣化的意思，但主要目的却是将君权置于“天”
的制约之下，使之有所约束。
至于“天”
则不过是士人阶层价值观念的代名词而已，符合士人的社会理想和伦理价值规范，那就是顺“天”
；反之，则为逆“天”
。
令君主听命于“天”
实际乃是儒家“为王者师”
的责任感在君权高度集中的情况下的变相表现而已。
董仲舒所代表的儒家士人这种“大一统”
思想和“屈君而伸天”
的主张表现于文学价值观就是“教化”
与“讽谏”
并重的观点。
“教化”
乃是“大一统”
精神的表现；“讽谏”
则是规范君主思想的表现。
董仲舒论“乐”
的“教化”
功用时说：“王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。
教化之情不得，《雅》《颂》之乐不成。
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