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五、中国古代文学价值观的基本特性之三：神妙境界
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在先秦典籍中，“神”
除了“天神”
“鬼神”
以及“心神”
“精神”
之含义外，还有另一种含义，即《易经》所言“阴阳不测之谓神”
（《系辞上传》）。
《庄子》亦云：“立之本原而知通于神。”
又云：“故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。”
（《外篇·天地》）《易传》所言之“神”
是指一种人所难知的境界。
二者都是指那种人的智力难于理解和把握的奇妙状态。
“妙”
与“神”
的意义相近，《老子》：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼……玄之又玄，众妙之门”
（《老子》一章）。
这里的“妙”
是精微神奇之意，也是指那种人的智力难于达到的境界。
在先秦，人们已经将“神”
“妙”
连用了。
《易传》：“神也者，妙万物而为言者也。”
（《周易·说卦传》）这表明，“神”
与“妙”
在老庄和《易传》那里是形上价值本原——道存在变化的状态，它是常人的智慧所不能把握的。
东汉魏晋之时，文论家已经将“神”
“妙”
转化为一种文学和艺术的价值范畴了。
王充说：“夫歌曲妙者，和者则寡。”
（《论衡·定贤》）又：“诸子之文，笔墨之疏，人贤所著，妙思所集，宜如其实，犹或增之。”
（《论衡·艺增》）班固评屈原“虽非明智之器，可谓妙才者也”
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