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如果在“建安风骨”
中社会情感还占有很大比重，那么在“正始之音”
中几乎全然是个体情感了。
如果说“建安风骨”
所呈现的主要还是一种带有伦理色彩、政治色彩的理性自我，那么在“正始之音”
中所包容的就主要是个体生命体验。
这都说明从“建安风骨”
到“正始之音”
，诗歌与个体生命存在的距离拉近了，这也是“文学的自觉”
进一步深化的一个重要标志。
当然，在正始诗歌中也有许多涉及社会政治与世态人情之作，有些诗还具有较强的批判精神，这与建安诗歌是很接近的。
但二者所据心态毕竟不同。
建安诗人批判、揭露社会主要基于一种矫正时弊、安邦定国的进取精神；正始诗人对社会的揭露批判则主要出于一种对人生的怀疑与慨叹的情绪。
故而在格调上就前者激愤、慷慨，后者郁闷、伤感；前者明朗直接，后者含蓄隐晦。
试比较曹植《野田黄雀行》与阮籍《咏怀》第31首，曹植诗云：
高树多悲风，海水扬其波。
利剑不在掌，结友何须多！
不见篱间雀，见鹞自投罗。
罗家得雀喜，少年见雀悲。
拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。
飞飞摩苍天，来下谢少年。
这是首针对性很强的诗，既表现了对当政者诛杀异己的残暴行为的愤慨，又表现了自己因没有能力救助朋友时产生的自愧、自责之情。
而最重要的一点是，诗人借黄雀、少年之喻表达了自己执掌权柄，以强力抗拒残暴势力的强烈愿望。
再看阮籍之诗：
驾言发魏都，南向望吹台。
箫管有遗音，梁王安在哉。
战士食糟糠，贤者处蒿莱。
歌舞曲未终，秦兵已复来。
夹林非吾有，朱宫生尘埃。
军败华阳下，身竟为土灰。
此诗为咏史之作，但其现实批判精神是隐含其中的。
以往解读者多以此诗乃暗指曹魏明帝之荒**，颇为可信。
但与《野田黄雀行》相比，此诗意旨更加隐晦，而且所流露出的是一种无可奈何的悲观情调。
两相对照，各自的特点都昭然若揭。
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