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人道主义和人本主义，两者的思想根源、思想原则是相同的，但人道主义并不等于人本主义。
人道主义主要是一种意识形态、社会思潮，它侧重于政治、道德、文学等方面的意义。
而人本主义则主要指一种哲学理论、学术思想。
人本主义可以说是人道主义的哲学基础，人道主义则是人本主义在人文社会科学及社会生活中的运用和体现。
“人道主义”
（humanism）一词于文艺复兴时期出现。
它是由拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，在古罗马思想家西塞罗那里，humanistas的意思是一种能够促进个人才能得到最大限度发展的、具有人道精神的教育制度。
这是人道主义最初的含义。
在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义的表现形式是人文主义，是针对中世纪神学以神为中心、贬低人的地位、蔑视世俗生活、提倡禁欲主义等观点而提出来的。
人文主义认为主宰人的不是神而是自己，他们颂扬人的价值、尊严和力量，强调人应当享受现实生活的乐趣。
诗人但丁宣称人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。
《十日谈》作者薄伽丘说，我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。
皮科·米朗多拉在《论人的尊严》一书中公开宣称把人“放在宇宙的中心”
，给人以充分的自由，“不受任何限制”
，按照自己的意愿去取得自己的地位，决定自己的天性。
蒙台涅为了反对封建等级制度和门阀制度，指出：马的价值在于马自身，在于它的力量和速度，而不在于它的装备；剑的价值在于剑自身，而不在于剑鞘；人的价值在于人自身，而不在于他有一大队侍从、一座美丽的宫殿。
我们之所以把一个人看得比另一个人高，是因为连木屐也计算在内。
但台座并非雕像。
实际上，国王和农民、贵族和奴隶、行政长官和平民、富人和穷人的差别，只是在裤子上而已。
17、18世纪的启蒙运动是人道主义的进一步发展。
启蒙思想家们不再停留在一般地谴责宗教、用人道反对神道、用人权反对神权上，而是着重强调人与人之间的自由、平等和博爱，认为人生来是平等和自由的，任何人都没有驾驭和支配他人的权利，提出“天赋人权”
学说反对“君权神授”
。
伏尔泰指出：平等是最自然的东西，除非你能证明贵族生下来就带有刺马针，而穷人生下来背上就驮着马鞍，否则你就不能使人相信人的不平等是合乎正义的。
启蒙学者的突出特点是崇尚理性，要求把一切都置于理性法庭的面前加以审判。
以理性作标准，封建制度是违背人类天性的，因此必须反对封建专制，建立一个永恒的理性国家和理性社会，实现全人类的自由、平等和博爱。
早期空想社会主义的人道主义，也主张人生而平等。
与以往不同的是，他们要求所有的人都同样参加社会生产，建立一个“知识、荣誉和快乐为人人所共享”
的公正的社会制度。
他们中有的人还提出废除私有制的主张，反对“一个人奴役另一个”
。
如莫尔的《乌托邦》，它控诉了“羊吃人”
的罪恶，要求建立人人平等和幸福的社会。
康帕内拉的《太阳城》也是类似《乌托邦》的著作。
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