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[35]。
“自由的人”
也就是自主的人，自由度的大小和自主性的大小是一致的。
最后，人的主体性是指人作为活动主体的自为性。
主体自为性是主体自主性的逻辑延伸。
自主是自为的前提，只有自主的人才可能是自为的人；自为是自主的目的，自主是为了达到和实现自为的目的。
所谓“自为”
简单地说就是“为自”
。
不过这里的“自”
并不仅仅指个人，它是相对于主体以外的客体而言的，客体是“它”
或“他”
，主体是“自”
或“我”
，它可以是个人，也可以是集体、社会、国家乃至整个人类。
在现实世界中，主体总是把自己的存在和发展当作一个自明的前提，“从主体方面去理解”
事物，“从自己出发”
去从事活动，把事物、活动及其结果看作“为我而存在的”
，这是人类特有的生存方式。
马克思说：“个人总是并且也不可能不是从自己本身出发的。”
[36]个人是这样，集体、社会、人类无一不是这样。
所以，马克思又指出：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。”
[37]
客体对主体这种“为我而存在”
的关系，在一定意义上也就是“自我中心化”
、“人类中心化”
。
现在有人从维持人与自然关系的协调出发，批评“自我中心化”
、“人类中心化”
，这有一定道理，但并不全面。
生态危机实质上是人与自然关系中“人的危机”
；强调人与自然关系的协调，也是因为只有协调才对人类有利，仍然是以人类为中心的。
恩格斯早就指出：“对我们来说，除了以地球为中心的物理学、化学、生物学、气象学等等，不可能有别的，而这些科学并不因为说它们只适用于地球的并且因而只是相对的就损失了什么。
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