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如果人们把这一点看得很严重并且要求一种无中心的科学，那就会使一切科学停顿下来。”
[38]所谓“以地球为中心”
，也就是以人生存的环境为中心，也就是以人为中心。
取消了“以地球为中心”
就取消了一切科学，否认了“以人类为中心”
就否认了人类的活动，就把人与自然的关系降低到动物的水平。
主客体对象性关系的确立是主体从“为我”
的角度进行选择的。
人的活动客体不是自发地进入主体活动领域的，它不仅取决于客体，而且取决于主体，取决于主体的能力和需要。
与人的活动没有关系（有益或有害）的事物不可能成为人的活动对象。
主体的自为性贯穿于活动的始终，这表现在活动过程的目的性上。
人的活动都是追求某种预期目的，他的全部努力都是为了实现这个目的。
马克思把这看作人与动物的重要区别，“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。
但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。
劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。
他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的”
[39]。
从更深一层考虑，主体活动的目的是主体需要的一种反映，主体活动的目的归根到底是为了满足人的某种需要。
主体活动的目的“作为规律”
实际上也就是以需要“作为尺度”
。
“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”
[40]
从人与动物不同的角度看，人的劳动都是自为的，都是有目的和按“内在的尺度”
进行的。
但人是复杂的，劳动究竟是为了谁的目的和按照谁的尺度进行的，那就要仔细辨析和具体分析了。
在阶级社会中，由于人在生产关系中的地位不同，需要和目的就可能不是体现在劳动者身上，而是体现在劳动者之外的他人身上。
于是劳动者便由此失去了自为的性质。
异化劳动就是这样。
“他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。
因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。”
[41]也就是说，“实际的生产者表现为单纯的生产手段，物质财富表现为目的本身”
[42]。
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