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他们没有像恐龙那样受到自然灾害的淘汰，而且，直到咱们谈话的一刻为止，没有被自己发明的原子弹炸光。
并且，也还有一部分人因享有自由，而能够像个人样地活着。”
吴先生苦笑着。
“怎么我在许多社会科学方面或有关大家生活方面的书本里，常常看到‘必然’这类的字样呢？例如‘历史发展的必然’；什么制度之‘必然’崩溃；什么样的社会之‘必然’到来……为什么在这样的一些场合里，有这么多的‘必然’呢？”
周文璞问。
“这些‘必然’……，”
吴先生沉吟了一会：“这些‘必然’究竟是什么意义，我真抱歉，我不太清楚。
就我所知，许多……许多有实际目标的人，特别避免定义确定。
不过如果在你所有的这些场合里，所谓的‘必然’，其意义是我在从前以及我在以后常常要说到的必然，那么是没有的。
因为，在人文现象和社会现象里，绝无数理的必然，绝无逻辑的必然。
如果在这些界域之中有这种必然，那么人类和社会一定是死的。
许多人一方面拼命反对‘机械论’，而同时在另一方面特别肯定‘必然’，这真是令人大惑不解。
如果他们说在人文现象或社会现象里，所谓的‘必然’就是像数理的必然那样的必然，或像逻辑的必然那样的必然，那么这不仅是滥用名词而已，恐怕对于数理的必然与逻辑的必然之知识不够。
或者，因为对于逻辑的必然之无可置疑，一般人易于发生崇敬感、可靠感与信赖感；于是有实际目的的人看到了这一点，便借着‘必然’这个文字记号，将人对于逻辑必然的崇敬感、可靠感与信赖感，巧妙地移置于‘历史发展’‘社会发展’等社会现象或人文现象之上。
当着大家相信‘历史发展’或‘社会发展’也有必然性，因而鼓动情绪甚至于行动时，那……那不是可以发生‘力量’吗？我想，这些‘必然’的真正用意，……是在这里。
“我们必须当心呀！”
老教授提高嗓子，“有实际作用的人，他们用字用句的目标与科学家根本不同：科学家用语言的目标，在于表达真或假、错或对。
许多有实际目标的人之运用语言，其目标只在激动别人。
但是，不幸得很，……对不起，我差点又说到使你们年轻人伤心的话来了。
……”
“没有关系，没有关系，……我们愿意冷静地听着。”
王蕴理马上催促着。
“不幸得很，表达真假对错的语言不一定能激动别人，能激动别人的语言不一定是真的，也不一定是对的。
……当然哪！”
老教授又沉思了一会儿，“由于大家对于真理有一种基于直觉的爱好，甚至追求，许许多多有实际目标的人看到这一点，于是无不肯定凡能激动人的语言一定代表真理。
但是，在有科学思想训练的人看来，激动人的语言不必真；真的语言不必能激动人。
希特勒的演说可谓极富激动力了。
在戈培尔的设计之下，希特勒的语言曾经几乎使整个德国人激动，甚至使德国青年少年发狂。
……现在呢？狂气过了！
真如禅宗说的‘云散水流去，寂然天地空’。
我们觉得德国人之疯狂真是好笑。
我们看得清楚，希特勒的演说固然富于激动力，但是很少很少真理的成分。
德国人是白死了！
这是人类一场大悲喜剧。
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