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哈曼主张回到作为“对象物”
的作品，而不再致力于阐释作品和艺术家、社会、文化的关系。
[22]SR和OOO理论倡导者进而推出了“实在论唯物主义艺术”
（RMA），其首个活动是2010年在泰特美术馆举办的“实在物”
（theRealThing）短期展览和研讨，主要探讨非人类的宇宙议题，作品涉及死亡、人口缩减、语言失序等主题，可谓一次尝试去人类中心主义的艺术实验。
[23]同为RMA的一员，马利克更直接地提出“摧毁当代艺术”
，因为“当代艺术是一种关联主义”
，这里的“当代艺术”
指的正是基于文化阐释、身份政治和个体经验的“后观念艺术”
[24]。
在马利克看来，“艺术应当作为一种理性实践，去除一切挥之不去的经验状况。
概念，而非感觉；理性和形式化，而非放纵和失控；中立而不受影响：这就是理性的约束力，它直接导向现实（thereal），摧毁不定性的当代艺术”
[25]。
其次，在与当代艺术的关系中，斯蒂格勒仍希望以“审美经验”
反抗记忆的工业化和社会技术系统的操控，而“后当代”
理论在本质上反对以个人的、非实体的“审美经验”
作为救赎当下的出口，这正是基于对当下影像生产、体验式经济和日常生活审美化的失望，“当代艺术已不仅是最近新自由主义经济和政治记录的受害者，更是以左翼批评的视角将其逻辑强加于各种标准之上，帮助构建了这一重组的矩阵（matrix），成为事实上的帮凶”
[26]。
最后也是最重要的区别在于，“后当代”
理论的研究对象是“时间”
的实体在场本身，而不是斯蒂格勒“第三记忆”
意义上“等同于时间的画面”
。
凡纳西和马利克所主张回到的“时间”
在场本身，指的是回到一个确证的、客观的“当下”
（present）。
首先，说这一“后当代”
的“当下”
是确证的，针对的是“现代”
和“当代”
以来批判的、解构的“当下”
。
“后当代”
理论认为，从现代时间观（以否定辩证法在持续的批判中被抽空实体的“当下”
）到当代时间理论（以德里达意义上解构的后现代或当代永恒缺席的“当下”
为代表），无一不是对“当下的去优先化”
。
其次，说这一“后当代”
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