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的“当下”
是客观的，针对的是“当代”
非实存的“当下”
。
“后当代”
的“当下”
是以“时间复合体”
而存在的客观物，其中，实存的“技术系统”
取代了非客观的人类“经验”
（experience）；而“当代”
的“当下”
恰恰是对于时间的“经验”
，这一“当下”
是基于“关联主义”
想象的，因陷入以过去看未来的幻象而造成了“当下”
在事实上的缺席。
因而，这一“后—当代”
（post-porary）在构词方式上类似于具有实体意义的“明天—今天”
（tomorrow-today）结构，“后—当代”
即“以明天为导向的今天”
，它反对的是基于过去的推测而发生的现在，以及在当下到来之前已被确认的发生在过去的未来。
那么，最后需要强调，这一“当下”
是以未来为导向的。
这一“后当代”
理论的“后”
（post），针对的并非仅仅是物理意义上的前后次序，而是在当前社会技术系统下的“优先权”
，是“preemptive”
一词所对应的在政治上有优先决策权、经济消费中基于大数据和算法锁定客群和分配人格，以及军事和反恐行动中先发制人的“先”
（pre）[27]。
在这个意义上，凡纳西认为，如果按照德文将“当代”
一词指认为“时间的同志”
（zeitgen?ssisch），那么，“后当代”
则是“未来的同志”
，即“后当代”
不再与早已被过去锁定的那个非客观、非确证的“当下”
为伍，而是以全新的未来为逃离当代“矩阵”
的出口。
那么，落实到艺术上，凡纳西和马利克认为，全面审美化的“当代艺术”
本质上是“反未来”
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