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性的教育SexualEdu
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译序
谁都承认性是当代许多重大问题里的一个，也谁都承认霭理士（HavelockEllis）是对这个问题研究得最渊博、最细到，也是最有健全的见地的一个人。
他的《性心理学研究录》，到1910年为止，一共出了六集，他几乎把性心理的各方面都已包举在内了。
但霭氏犹以为未足，以后又陆续有些新的研究文字发表，到1928年，归纳为一个第七集。
这七大集里的笔墨，都是直接以性的题目做对象的，其他比较间接的作品还多，其中有科学的研究，如《男与女》（ManandWoman），有艺术的欣赏，如《生命之舞》（TheDanceofLife），也有问题的讨论，如《社会卫生工作》（TheTaskofSocialHygiene），旨趣虽殊，其中心一贯的思想则一，就是，性与人生。
《性心理学研究录》的第六集的总题是《性与社会的关系》，其中包括《母与子》、《性的教育》、《性教育与**》、《**的估值》、《贞操的功用》、《禁欲问题》、《娼妓》、《花柳病的征服》、《性道德》、《婚姻》、《爱的艺术》、《生殖的科学》等十二个分题。
本书便是第三分题——性的教育——的译文。
在各分题中，自然要推它为最基本，与青年生活的关系，也最较密切，所以我拿它做一个最初的尝试，倘若成功，当进而选译其它的分题。
任何一本讨论问题的书总有它的时间和空间的限制，本书当然不是一个例外。
就时间而论，从最初在美国出版以至今日，它已经有二十四年的历史，二十四年前的资料，到今日当然有一部分已经不很适用，例如，叙“性教育的书籍”
的第九节。
就空间而论，一本在英国写、在美国印的书，移到中国来读，即使假定民族文化之间没有多大的歧异，已不能期望它完全适用，何况民族文化之间确乎有许多不同之点，而目前的题目又不是别的，而是变化万端的性的题目呢？
这空间上的限制，亦即文化背景的限制，是最显明不过的。
原始民族对于性的看法，总是很健全的。
文化发达以后，此种健全的程度，便有减少的倾向，但也不一定，例如希腊的文化与罗马初期的文化。
中国也是很好的一例。
文化的发达一定得转个弯，把人类自身的重心与自身的福利看模糊了，健全的看法才会一变而为病态的看法。
例如基督教发达以后的西洋文化。
中国文化，在佛教东来以后，也几乎步西洋文化的后尘，我们在篇末译注里所引的那一首达摩禅师的《皮囊歌》，就十足代表着一种病态的看法，后世善书里所刊行的种种“戒**”
文字，便十九是这种看法的推演，或至少采用此种看法，把它当做“**”
所以不得不戒的一大理由。
但是就大体而论，在中国文化里，这种看法究竟是外铄的，不是固有的。
我们心目中的性，始终是一种现象、一个事实，从来既没有把它捧上三十三重天，也没有把它推下十八层地狱。
我们应付**的原则，始终是一个“节”
字，一面固然反对纵欲，一面却也从没有主张过禁欲。
**字的原意之一便是“溢出”
、“过甚”
、“失当”
，所以久雨而溢，叫做“**雨”
（《礼记》）；执法过度，叫做“**刑”
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