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（《左传》）；滥施恩惠，叫做“**惠”
（《申鉴》）。
两性之间的关系，自然也不是例外，所以“不能以礼化”
（《诗序》）的结合，便叫做“**奔”
，所谓礼，所指也就是分寸与节制的原则。
就是后世的戒**文字，虽则夹杂上一些释氏臭皮囊的看法与因缘果报的宗教笔墨，究其极，也不过志在劝人安于婚姻生活罢了。
至于根本以性为秽恶、以性行为为罪过的态度，终究是没有。
我们在性教育的方面，不用说，也是向来没有什么设施的。
但因为我们传统的对于**的态度还算健全，真正可以阻碍性知识的获得与性发育的自然的势力，倒也很少。
做男子的，在这方面，七拼八凑的，总可以取得一些将就得过的准备，是可以无疑的；做女子的，至少在出嫁的前夕，总可以从母亲那边知道一些婚姻生活的实际与意义。
我们虽不明白地指导子女，我们却也并不对他们一味地缄默、特别地掩饰，到不能缄默与掩饰时，便满嘴地撒谎。
在这种比较任其自然与不干涉的局面之下，我们的**虽未必圆满，但性的变态心理与变态行为也似乎并不多见。
德国性心理学家希尔虚弗尔德（MagnusHirschfeld）三年前到中国来演讲，也就注意到这一点，并且曾经说过几句赞许的话。
在西洋，情形可就不同了。
因为他们所见的性是龌龊的，所见的性行为是有罪的，于是便不能没有“缄默的政策”
，不能没有“造作的神秘主义”
，不能没有“伪善的贞洁观念”
。
于是对于婴儿的由来，大家不能不说谜话，让儿童自己去摸索；对于婚姻生活的究竟，大家更不能不守口如瓶，让女儿自己去碰运气。
于是在上级的社会里，连一个腿字都不能说；在男女杂遝的场合里，身体可以半裸，可以有种种皮里阳秋的**挑逗，但若裤子上撕破了指头大的一块，全场空气，便可以突然黯淡起来。
这种精神生活上的自作自受的禁锢与自甘下流，在最近四五十年之间，虽已经减轻不少，但依然时常可以遇到。
霭氏这篇文章，一半是以解放、澄清做职志的，所以有很大的一部分是消极的清道夫的工作。
对于中国的读者，这一部分虽不无相当的趣味，可作海国奇谈读，但并非必要。
然则这本小书的价值又在哪里呢？我在上文说过，中国人对于性的看法不过是大体上比较的健全而已，若就其细节目而言，则不健全的地方正复不少。
这些不健全处便须纠正，此其一。
自西化东渐，西洋文化中的糟粕，包括旧的性观念在内，也成为输入品的一部分，而竭诚接受它的也大有人在，一部分的基督教的信徒就在其内。
对于这些人，这本小书也自有它的贡献，此其二。
这还都是消极一方面的话，若就积极的价值而言，它终究是一篇专论性教育的文字，于清除粪秽、摧拉枯朽之外，毕竟大部分是建设的笔墨。
这种建设的笔墨却是我们向来所没有的，此其三。
这种建设的笔墨中间，也有好几点是值得在这里特别提出的。
第一，性的教育原应包括性与人生关系的全部。
所谓全部，至少可以分做三部分，一是性与个人，二是性与社会，三是性与种族。
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