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艺术的性的影响
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上文所说关于文学的种种，也都适用于艺术。
艺术和文学一样，也可以间接做性教育与性卫生工作的一个有价值的助手。
用这种的眼光来看，我们便不妨把近代的艺术搁起不提，因为它并没有多大帮助，但是古希腊的**的雕塑，以及文艺复兴时代意大利名家的**画像，在这方面便可以有很大的贡献。
所以我们要让儿童们很早就有观摩这些塑像和画像的机会，并且越早越好。
恩德霖比喻得好，观摩得越早，儿童便越可以养成一种抵抗力，庶几将来可以不受低级趣味的**作品的**。
此种早年的观摩还有一种好处，就是使儿童对于自然的纯洁，早早就养成一个正确的观念。
许雷（H?ller）有一次说：“凡是对于艺术中的**现象已经有过一种素养、而能够冷静地欣赏的人，他对于自然界里的**现象，一定也能同样地欣赏。”
根据上文的理论，我们以为希腊罗马的塑像的石膏模型，以及意大利名画家**造象的印本，都很可以用作教室的点缀品。
这种点缀的用意倒不在狭义的教育，而在使儿童们可以耳濡目染、于不知不觉之间对于人体养成一个正确与自然的观念。
意大利的小学教师，听说时常把全班的学生领到画院里去参观，结果很好；又听说这种参观是国家规定的教育的一部分。
艺术上的**的美，是谁都应该能领略的。
可惜这种领略的能力太不普遍。
许多国家，和许多阶级的人士，对于这种能力太没有训练。
唯其太没有训练，所以在英美的社会里，为了美术院里陈列了个把石像，或商店的橱窗里放了张把名画的印本（例如极平常的雷登的《女灵澡身图》Leighton’s“BathofPsyche”
），又或街道两旁新添了几个代表各种美德的雕塑的像，便有人结队游行，向官厅请愿，不达撤去的目的不止。
市上的民众，在这方面既同样的没有训练，所以一经人家鼓吹，也便随声附和；结果，那些伪善的、以风化为怀的人也竟会如愿以偿。
这种举动，对于社会的真正的道德生活，实在是不利的。
就是用宗教的眼光来看，这种过分的所谓整顿风化的干涉行为也是说不过去的。
诺司戈德（H．Northcote）曾经从基督教的立场，对于艺术上的**现象，有过一度很有见地、也很和平中正的讨论。
他以为艺术中的**现象自有它的价值，不应不分皂白地排斥；他又指示给大家看，**和**并没有不可分离的关系，即使有时候有关系，而引起反应，那种反应，正是艺术最良好最纯洁的表现所能激发的人情，是极正当的，无所用其隐讳。
我们要反对**的艺术作品的话，《圣经》上的许多故事，便无法充分地传达出来1。
除了艺术上的**现象以外，到了春机发动期的青年男女也应当有观摩健美的人体照相的机会——二者应该相辅而行。
以前行此种照相或包含此种照相而可以使少年人观览的书，是不容易觅到的，现在此种困难已不复存在。
海牙的施特拉兹博士（Dr．C．H．Stratz）是在这方面的一位先进，他精造了许多健美贞洁的**照相，编成了好几种书2。
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