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以前作“直心”
，《说文》上解作“外得于人，内得于己”
，因为能够顺从一时的习惯，即走上大家走的路，所以能“外得于人”
；既“外得于人”
，斯“内得于己”
，这种的解释方法去道德为习惯的原义还不远。
徐锴以为应作“内得于己，外得于人”
，“内得于己，谓身心所自得也，外得于人，谓惠择使人得之也”
——那就成为后来的见地了。
原有的解释是现实的，就事论事的，徐氏的解释便包含“应该”
的与理想的意味。
前者的道德近习惯，而后者便是仁义道德的道德。
——译者
3．这些理由是和社群的治安有关系的。
马太教授（Prof．A．Mathews）在《科学与道德》（SdMorality）一篇文字里说：“一切不道德的行为势必造成社群的痛苦，一切道德的行为势必造成社群的幸福。”
见《通俗科学月报》（PopularSthly），1909年三月号。
4．参看韦思特马克的《道德观念的由来演变》（WestermaraoftheMoralIdeas），第一册，第386—390、第522页。
5．参看韦思特马克的《道德观念的由来演变》（WestermaraoftheMoralIdeas），第一册，第9页及159页，又第七章全章。
与习惯相符合的动作可以得公众的赞许，否则所得为公众的厌恶愤怒。
韦氏以为这种赞许与厌恶是道德评判的基础，并且还下过一番有力的讨论。
6．这一层是早经法学的作家所承认的，例如德人薛吕德（E．A．Schroeder）的《性范围以内的权利》（DasRederGeschleg），第5页。
7．美国社会学家桑姆纳（W．G．Sumner）在他的《民俗》（Folkways）一书里（第418页），甚至以为不妨把这个字“道德”
的形式改变一下，以示与道德的真实的和基本的意义有别；同时又提出“摩瑞士”
（mores）一字，来专指“一切可以促进社会改造的通用的与传统的习惯”
。
桑氏又说：“不道德的一名词所指的无非是一些违反当时此地的‘摩瑞士’的行为而已，此外别无意义。”
但我们以为道德这个古老的名词实在一点也没有取消的必要，我们只要承认，在实际与应用的一方面，它实在是和习俗这样东西一而二、二而一的，那便够了。
8．参看韦思特马克的《道德观念的由来演变》（WestermaraoftheMoralIdeas），，第一册，第19页。
9．可参看的作品不止一种，例如《族外婚与中表为婚》（ExogamyandMatingofs）一文，在《泰勒教授祝嘏文集》（EssaysPreseylor）中，第53页。
这篇文章里说：“在初民生活的许多方面里，我们往往发现一种欲望，好像是要帮大自然的忙，要把凡属常态的事物加以推崇，到了后来，更要用风俗与法律的威力，来加以五申三令。
这种倾向，在我们文明的社会里，依然是很发达，并且因为推崇常态的缘故，往往对于一切反常与偏激的事物，很过不去，因此而受埋没的奇才异禀，也很不在少数。”
10．这也不外久、穷、变、通的道理，历来道德的大患在穷而不变，性道德尤其是如此。
——译者
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