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原始时代从母得姓的倾向还可以叫我们联想到一点，就是原始的人类未尝不承认，在生殖的作用上面，母亲的力量要比父亲为大。
既联想到这一点，我们便不由不想到原始文化里的另一种的倾向。
就是，在神道的崇拜里，女神的地位要比男神稍胜一筹。
女神的地位既比男神为崇高，则女子的地位绝不至于比男子为低，似乎是一件势所必至的事。
原始的妇女往往和宗教的职司有重大的关系，原因也就在于此了。
在澳洲中部的各部落有一种共同的传说，就是，以前举行宗教仪式的时候，女子的名分原是很大的，到了后来，才几乎完全变做男子的职司；但即在今日，至少有一个部落似乎还保守着不少的以前的习惯，宗教仪式里依然有女子参加；可见那共同的传说是不为无据的了7。
其实在欧洲也未尝不如此。
开尔特民族以及地中海各民族的原始的许多神道，在基督教来到以后，虽全都退居不清楚的背景里去，但同时退避，而隐约之间，女神的影子要比男神的摇晃得大8。
爱尔兰民族是以保守著称的，古代的习惯与传统思想至今还存留得不少，女子的地位也就比别处要高出许多，无论婚前婚后，她都享受不少的自由。
他们说：“每一个女子可以走她自己愿意走的路。”
爱尔兰女子在婚后的地位和离婚的自由，都要在基督教教会以及英国的习惯法所许可之上9。
母系的制度对于女子的地位，有特殊的良好影响，初看似乎不容易承认，但我们要知道，就在最与女子不利的文化环境之内，女子对于男子，往往能行使很大的压力，使男子轻易不能以横暴相加，不利的环境之下尤且如此，何况有母系制度的帮衬呢？10
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1．这种见地，如其完全从生物学的立场来看，也不能说没有理由，因为在所以绵延种族的性的功能上，女子的名分似乎比男子要大许多。
步虚（D．W．H．Busch）在八九十年前就说：“要是我们完全从体质方面来看性的本能，不但女子不能算作男子的资产，而且若把男子当作女子的资产，理由反而要来得充分。”
见《妇女的**》（DasGeschledesWeibes），第一册，第201页。
2．见希氏史书，第一册，第一百七十三章。
3．按这里所说的“女子政治”
或“女治”
，英文为Gynaecocracy，“女治”
和“母权”
（Matriarchy）程度上很有一些分别。
“母权”
的社会，民族学上还可以找到一些资料，但“女治”
的社会，便几乎完全没有。
巴霍芬一班人的错误就在根据了一些母权的零星资料，来树立一个“女治时代”
的学说。
——译者
4．系属和治权事实上是截然两事，早经达而恭在他的《母权与父权》（L．vuu，1892年出版）上说过。
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