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韦思特马克虽以为施丹麦兹（Steiz）并没有绝对证明在母系制度之下，夫权一定会减少，同时却也可以为假若一个丈夫住在妻子的家里，他的权力多少要打些折扣。
见本书“道德的定义和分类”
一节注8所引书第一册，第655页。
5．按这里所说的“女子政治”
或“女治”
，英文为Gynaecocracy，“女治”
和“母权”
（Matriarchy）程度上很有一些分别。
“母权”
的社会，民族学上还可以找到一些资料，但“女治”
的社会，便几乎完全没有。
巴霍芬一班人的错误就在根据了一些母权的零星资料，来树立一个“女治时代”
的学说。
——译者。
6．见斯密士的《古阿拉伯的氏族与婚姻》（RobertsonSmith，KinshipandMarriageinEarlyArabia）；弗瑞泽尔在1886年3月27日的《学院杂志》（Academy）里也以为非洲阿比西尼亚（Abyssinia）北境的半色米底人（Semitic），因为没有经历过回教的富有革命性影响，到今还保留着一种婚制，和“比那”
婚制十分相像，但此种婚制同时也包括一些另一种相反的制度的遗迹，这种相反的制度，在斯密士的书里叫做“巴尔”
（Ba’al）婚制，那就是一种以女子为财产的买卖婚了。
7．斯朋色尔与格林合著的《中澳洲的北方部落》（SpendGilleribesoftralAustralia），第358页。
8．见瑞伊士和勃林冒琼士合著的《威尔虚民族》（RhysandBryheWelshPeople），第55—56页。
又瑞伊士独著的《非基督教的开尔脱民族》（Celtidom）第93页。
9．见瑞伊士和勃林冒琼士合著的《威尔虚民族》（RhysandBryheWelshPeople），第55—56页。
又瑞伊士独著的《非基督教的开尔脱民族》（Celtidom）第93页，合著书，第214页。
10．葛劳力（Crawley）举过许多例子，见《神秘的玫瑰》（TheMysticRose），第41页及第41页以后。
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