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性道德与个人责任
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上文的讨论虽则实际不能不很简单，但至少已经够做我们的一种准备，教我们了解，文明进展到今日之下，所谓性道德的中心事实，只能有一个，就是个人的责任心。
霍布豪斯，讨论人类道德的演化，所到达的结论也不过如此；他说：“一个负责任的人，不论是男是女，是近代伦理、也是近代法律的中心。”
1假若同时没有此种个人的责任心的发展，来做我们的帮衬，我们目前的新性道德运动，想把性的关系，从不自然的规条的强制与束缚之下，解救出来，原是不可能的，并且也是极危险的。
虽或可能，恐怕不到一年，这世界便会变做一个人欲横流、无可挽救的世界。
我们要的是性关系的自由，不错，但没有人们的两相信任，自由是不可能的，而两相信任的基础条件，便是彼此的责任心。
没有个人的责任心可以依靠，自由也就无法产生。
在道德生活的别的许多方面里，此种个人责任的观念，在社会进步的过程中，是产生得比较很早的。
唯有在性道德的一方面，我们到了最近才算取得了同样的观念，来做我们的准绳。
性的势力原是一种不容易驾驭的势力，所以历来的社会，往往多方地造作种种很复杂的习惯的系统，来加以周密的防范，同时，对于社会分子的能否尊重此种习惯，也深致疑虑，不能不时刻提防。
在此种形势之下，它当然不会容许个人的责任心有什么置喙的余地。
但经过许多世代以后，此种外铄的限制也自有它的极大的好处，它给我们以相当的准备，使可以享受自由之乐，而不至于受放纵之害。
以前的神学家说，先世的律法是一个手拿戒尺的教师，可以引导后世皈依基督；近代的科学也这样说：先世不先受一种毒素的袭击，以至于受淘汰，后世便不能产生对此种毒素的抵抗力，而享受更丰满的生命；说法虽各有不同，而其精义则一。
一个民族要演进到了解个人责任的地步，是不易的，是很慢的，要是在一个神经组织还未臻相当复杂的程度的种族，此种观念怕就无从适当地发展。
在性道德一方面，尤其是如此。
在一个低级的文化和高级的文化发生接触的时候，这种观念的缺乏，便最容易看出来。
宣教师到许多民族中间去传教，不由自主地把土著的严密道德制度给推翻了，也不由自主地把欧洲的自由的习惯给介绍了进去，但土著的民族对于这种自由是毫无准备的，毫无准备而作东施的效颦，结果真是糟不可言。
这是已经屡见不鲜的事。
中非洲的巴干达人（Baganda）原先组织很好，道德的程度也是很高的，详见兰姆金上校（bkin）向政府的报告2，但后来就闹了一个乱七八糟。
在南太平洋的群岛上，情形也大致相同，文学家司蒂芬孙（R．L．Stevenson）的那本有趣的游记、《在南方诸海》（IhSeas，第五章）里，说在白人光降以前，岛中土人大都是很贞洁的，对于青年男女的行为，也注意得很周密，现在是大不相同了。
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