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就是在斐济（Fiji）岛的岛民，情形也不见佳妙。
太平洋高等委托官（HighissiohePacifiore）是一个不耳食的评论家，他有一次说：传教的工作在岛上有“奇伟的成功”
，所有的岛民至少在名义上没有一个不是教徒，岛民的生活与品格也已经改变不少，但贞操却受了打击了。
有一个皇家委员会，调查斐济土著种族的状况时，也发现这一点，在他们的报告里也记了下来。
费郄德先生（Mr．Fitchett）评论这个报告的时候，说3：“委员会所根据的见证中间，有好几个说，岛上的道德的进步是像补缀的衣服，东一块西一块的，叫人见了觉得奇怪。
例如他们说，多妻制的废除，对于女子未必完全有利。
在斐济岛上，女子原是一个劳作的人，以前多妻制通行的时候，一个丈夫的供养，是四个妻子分担的事，所以责任轻，现在却要一个妻子独任其劳了。
在基督教没有来到以前，女子的贞操，是用棍子来保障的；一个不忠贞的妻子，一个未结婚的母亲，一棍子就给打死，倒也干净。
基督教却把这棍子的法律给取消了，它劝诱大家用道德的制裁，又用天堂地狱之说来警醒人家，但岛民的想象能力终究有限，天堂的好处，他们既见不着，地狱的痛苦也觉不到，于是实际的效力反而不及那根棍子，而岛上的贞操的标准便低得叫人伤心了。”
我们得始终记住，原始民族的种种有组织的精神与物质的约束一经破损、一经取消以后，贞操这样东西便越见得像惊涛骇浪中的不击之舟，动不动便有翻沉的危险。
个人责任心的自动的制裁，价值虽大，虽属万不可少，终究不能把爱欲的火山爆发一般的力量，永远的丝毫不放松地扣住；这在文明大启的民族里犹且不可，何况别处呢？兴登说得好：“一个女子，无论她的道德的品质怎样圆满，意志怎样贞固，要‘好’的心愿怎样坚强，也无论宗教的势力与风俗的制裁怎样普遍周密，她的所谓德操是不一定能够保持的。
假定有一个男子，能够打动她的那种绝对的笃爱的情绪，这情绪就可以把上文的种种一扫而光。
社会不明此理，而完全想把这些做它自己所由树立的基础，它就无异选择了无可避免的未来的混乱，基础不改，那混乱局面也就不改。”
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1．同本书“女子地位与历史倾向二——古代各民族的遗业”
一节注4所引霍氏书，第二册，第367页。
德国女医师斯脱克（St?cker），在她的《恋爱与妇女》（DieLiebeunddieFrauen），也极言个人责任是性道德的一大因素。
2．《不列颠医学杂志》，（BritishMedial），1908年10月3日。
3．1897年十月份的澳洲《过眼录的过眼录》（ReviewofReviews）。
4．按此论甚晦，假若不拿此类势力作基础，我们不知道究竟应该拿什么做基础。
难道是法律的制裁甚或是刑法的制裁不成？——译者
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