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一、“知音”
作为文学鉴赏的高境
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刘勰的《知音》篇重点不在对作品的评论，而在对作品的鉴赏。
那么，刘勰对于文学鉴赏是怎样理解的呢?这是首先要研究的问题。
刘勰以“知音”
作为鉴赏的篇名，这本身就可以看出，刘勰对于文学鉴赏提出了几乎难以企及的高境。
所谓“知音”
的事例一般认为就是前面提到的俞伯牙与钟子期的故事。
《吕氏春秋·本味》篇:“伯牙鼓琴，钟子期听之。
方鼓琴而志在泰山;钟子期曰:‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。
’少选之间，而志在流水;钟子期又曰:‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。
’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。”
《列子·汤问》篇有相似的记载，点出了“知音”
二字:“伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山。
钟子期曰:‘善哉!峨峨兮若泰山。
’志在流水，钟子期曰:‘善哉!洋洋兮若江河!’伯牙所念，钟子期必得之。
子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”
“念”
属于作者，“得”
是属于读者，两者一定要完全相应。
刘勰在《知音》篇中以对音乐的鉴赏为喻，来说明他所理解的文学鉴赏是要求追寻作品原初意义的一种高境。
中国古代关于文学鉴赏，历来有两种不同的阐释要求。
第一种就是“知音”
式的阐释要求，鉴赏者与创作者要求达到心心相印，即鉴赏者一定要追寻到创作者本来的创作企图。
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