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刘勰的《知音》篇标举的是第一种阐释要求，也可以说是鉴赏的高境，即要求像俞伯牙与钟子期的那种作者与鉴赏者的关系。
所以《知音》一开篇就大喊“知音其难”
。
达到“知音”
的境界，鉴赏要返回到作者赋予作品的本初意义，这是刘勰对于文学鉴赏的一个基本假设。
现在看来，作者的写作历史属于过去，甚至是遥远的过去，要以作品的指涉去追踪过去作者写作时候的种种事态原委已经不易，而要以鉴赏者的解读去坐实作者创作作品时候主观的意图，基本上是没有可能的。
但刘勰明知不可为而为之，他提出了“披文入情”
说（或“觇文见心”
说）。
“文”
与“情”
的关系，是刘勰《文心雕龙》论述的一个重点。
刘勰在《体性》篇中提出:“夫情动而言形，理发而文见:盖沿隐以至显，因内而符外者也。”
这个思想与《知音》篇所说的“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”
是一致的。
创作是从情到文，即“为情而造文”
（《情采》），也就是从隐至显，从内至外;而鉴赏则是从阅读、探求“文”
的整体入手，最后返回到创作者创作的意图和情志中，也就是从显回溯到隐，从外回溯到内。
这个过程可不可能呢?刘勰认为是可能的。
他肯定地说:“沿波讨源，虽幽必显。”
尽管认为“披文入情”
虽然有种种困难，但只要掌握“术”
和“律”
，“知音”
仍然是可能的。
他于是先分析了“文情难鉴”
的原因，再提出文情可鉴的规律:包括鉴赏者起码的修养、必要的步骤、合理的方法、鉴赏的关键、鉴赏的**等。
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