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五、萨思迦班智达对“桑耶僧诤”
之记载-作为辩论文章的历史
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尽管如此，我们无法否认包括萨班在内的西藏后弘期高僧确有借古讽今、以历史服务于现实的教派之争的倾向，将已被西藏传统否定了的和尚摩诃衍的教法作为否定大手印或大圆满法的工具。
从萨班著作中有关“桑耶僧诤”
的描述不是抄录自sBadBa’bzhed，就是转引NyangNyima'odzer的《教法源流——华藏》这一事实说明，后弘期的学者因失去了与前弘期曾经存在过的种种藏译禅宗文献的联系，而缺乏对禅宗顿悟说的全面、正确的了解和认识。
对他们说来，传说于“桑耶僧诤”
中落败的和尚摩诃衍及其教法已经成了一种固定的符号，是错误和异端的象征，所以将它与其现实教派之争中的对手相提并论就一定会起到贬损后者的实际效果。
当然，要在曾经于8世纪于吐蕃流传、但据称很快被驱除出吐蕃的和尚摩诃衍之顿悟说和主要于12世纪才于西藏发展起来的噶举派的大手印法之间建立一种可信的历史联系显然不是一件容易的事情。
由于前弘期藏译禅宗文献之丧失，使得通过文献依据来建立两者间的联系亦同样不可能。
为此西藏史家巧妙地设计了一种非历史的，但符合西藏文化传统的联系。
前述sBadBa’bzhed另一种传轨中出现了这样的记载，说和尚摩诃衍于其被驱逐出吐蕃以前不但留下了一只鞋子，而且还将汉文经书搜罗起来，将它们作为“伏藏”
（gterma）隐藏于桑耶寺中。
而这些“伏藏”
，后来通过“密意藏”
（dgongsgter）的形式传给了后世的上师。
于是，和尚摩诃衍之教法便于后弘期一些教派所传的教法中得到复活，汉传禅法与大手印法之间的一种特殊的联系就这样被人为地建立了起来。
尽管这样的故事并不见于sBadBa’bzhed之较早的本子中，后人亦有对这种说法提出质疑的，因为sBadBa’bzhed中明明记载于被驱赶回去前曾留下一只鞋子，并声称他的教法将于吐蕃再度辉煌的那位和尚并不是和尚摩诃衍，而是随金城公主入藏、常居小昭寺的另一位早于摩诃衍来到吐蕃的老和尚。
[71]但是为了于顿悟派与大手印派之间建立起某种特殊的联系，西藏史家不惜再次将年代错置。
有意思的是，虽然萨班清楚地知道于其他《遗教之书》（bKa’chemskyiyige）的记载中不是和尚摩诃衍，而是另一位和尚留下了一只鞋，并作了此等预言，[72]但他依然不怀疑和尚摩诃衍与大手印法之间存在有特殊的关系，所以才如此肯定地说：“今日之大手印法和汉传之大圆满法，除了将两个名称从渐悟与顿悟改成了上降与下升之外，于实质上没有什么不同。”
[73]
需要强调的是，除了这种人为地制造出来的联系之外，迄今为止没有人找出任何线索，说明由达波噶举派之创始人sGampopa（1079－1153）率先提出，后由其弟子喇嘛ZhangTshalpa（1123－1193）、sGompaTshulkhrimssnyingpo（1116－1169）等人推广的所谓“万应灵丹”
法，到底与和尚摩诃衍所传教法有什么实际的联系。
不管是于汉文、还是藏文禅宗文献中，我们都没有见到过将摩诃衍之教法称为“万应灵丹”
，或者类似的称呼。
前引sBadBa’bzhed中和尚所说的那句话，即“句者无义，依名言之法不能成佛。
若悟心即是万应灵丹，有此足矣”
，显然不是摩诃衍之原话。
唯一可与“万应灵丹”
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