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说扯上关系的是《顿悟大乘正理决》中的一段问答，其云：
答：准《涅槃经》云：有药名阿伽陀，若有众生服者，能治一切病。
药喻无思无观，三毒烦恼妄想，皆从思惟分别变化。
所言缚者，一切众生无始以来，皆是三毒烦恼妄想习气击缚，非是铁鍱绳索击缚。
在狱须得绳索粮食等，此则是第二重邪见妄想，请除却。
是故总不思惟，一切三毒烦恼妄想习气，一时总得解脱。
[74]
尽管这儿被和尚摩诃衍比作无思、无观、能除一切病的阿伽陀药或确与噶举派所说的“万应灵丹”
有异曲同工之妙，但是，据此我们显然无法肯定这二者就是一回事。
同样无法肯定的是，和尚摩诃衍所传的禅法是否确曾于8世纪的吐蕃就已经被称为“万应灵丹”
或者说“阿伽陀药”
了。
本来禅宗的有些教法或确与噶举派的大手印法有相同之处，如《六祖坛经》中说“法无顿渐，人有利钝，迷人渐契，悟人顿修”
。
而于噶举派祖师那若巴（N?ropa，956－1040）的一部题为《佛语正量-空行母口诀》（bKa’yangdagpa'itshadmazhesbyabamkha''groma'imanngag）的短论中，我们亦读到了几乎相同的句子，其云：“人以智之差别，分渐门派与顿门派。
此渐门派之大药，乃顿门派之大毒；此顿门派之大药，乃渐门派之大毒。
是故，于宿昔已净治者，当开示顿门派[教法]，于初业有情，则当开示渐门派[教法]。”
[75]印度、汉地两种佛学传统于此殊途同归，本来是完全可能的事情。
非要于吐蕃早已失传了的和尚摩诃衍所传禅法与当时方兴未艾的大手印法之间制造出一种源流关系，可谓苦心孤诣。
笔者以为将和尚摩诃衍所传之法称为“万应灵丹”
多半是后世的创造，其目的亦当不排除是为了借和尚之丑名来贬损当时颇为盛行的大手印法。
前曾提及，于sBadBa’bzhed较早的版本中记录的寂护之临终授记只是说其示寂后于吐蕃将不再有外道出现，但佛教内部将会出现两派，引发纠纷，届时当请其弟子莲花戒来平定纷争。
然而，同样的授记到了sBadBa’bzhed中记录的所谓另一种传轨中则变成了“于我示寂之后，将有一位汉地之上师出现。
彼将衰损智慧与方便，说所谓‘万应灵丹’，只要悟心便能成佛。
……倘若他的法轨流行，则整个佛法都将受到损害”
。
[76]而于萨班的《三律仪差别论》中则曰：“于其示寂之后，将有汉地之僧人出现，开示称为‘万应灵丹’的顿门派之道。”
[77]这不但表明将和尚摩诃衍所传之法说成是“万应灵丹”
确实是后人的创造，而且还曲折地反映出了这种传统逐渐形成的过程。
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