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《道德思维——及其层次、方法和出发点》（1981）（节选）
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可普遍化
6.1.为建构我们的道德推理理论，我们可以运用上一章的观点，现在我们已能做到这一点。
如果我们不是根据动机状态，甚至也不根据偏好，而是根据语言表达的规则间或地讲会很方便。
这将使我们能够展现出它们之间的逻辑关系。
在所有意向性状态下，正如人们所说的那样，像信念与欲望，需要一种语言形式来充分描述它们（正如当我们谈起“地球是圆”
的这一信念或“x不发生”
这一欲望时那样），为了展示它们的逻辑关系，我们经常使用语言学的形式。
于是我们说，“地球是圆的”
这一信念与“地球是扁”
的这一信念互不一致，因为“地球是圆”
的这一陈述与“地球是扁”
的这一陈述互不一致。
同样，“x不发生”
这一欲望与“x会发生”
这一欲望也互不一致，因为相对应的规则“让x发生”
与“不让x发生”
是互不一致的。
因此，在任何本质的方面都不改变论证，而只根据规定之间的逻辑关系来讲，就会方便很多。
请注意，在两种情况下，不一致都是在心灵状态（信念或欲望）之间与它们的表达之间的，而不是在这些表现心灵状态的那些陈述之间的。
我们必须仔细地把两种欲望的表达与我有欲望这些陈述区分开来。
没有“黑尔欲望x发生”
与“黑尔不欲望x发生”
的不一致，“让x发生”
与“不让x发生”
也会互不一致。
因此，以上两个陈述是否不一致，及如果不一致的话，是在何种意义上不一致，我们不需要对这些加以讨论。
还必须注意，道德判断是可普遍化的这一论题尚未在论证中发挥关键作用。
我们在上一章里提及它只不过是要在这里预告要谈的，对它的运用表明合理的道德思考需要对事实的认识除外；而且正如我们所理解的那样，我们甚至可以摒弃它，条件是我们接受这一观点：即所有的规则，全称的或单称的，要使它们成为是合理的，都必须依据对事实的认识来制定它（第5章第1节）。
但接下来，可普遍化将发挥关键作用。
我想强调的是，严格地讲，不存在不同程度的可普遍化，而麦基（Mackie）先生却认为存在不同程度的可普遍化（作品，1977年：83页及以后）。
我认为，道德判断仅仅在一种意义上是可普遍化的，即它们使以下成为必要：对所有情形而言，同等的判断在它们的可普遍化方面是同等的。
然而，正如麦基所理解的那样，随着我们的道德推理理论的发展，在我们处理这种单一逻辑性质的用法中有一种进步。
上一章论证的结果推动了这一进步。
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