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这种带有差异、独创性的观念极为符合那种对接受多样性的本真性的当代理解。
下面我将对这些关联作进一步的说明。
但是，无论我们对它怎么解释，清楚的是，“差异”
“多样性”
（甚至“多文化主义”
）这些虚饰的辞藻处于当代本真性文化的核心。
但是，这类话语的某些形式滑向了对选择本身的肯定。
所有可能的选择都同样有价值，因为它们是被自由地挑选出来的，而正是选择赋予其价值。
作为柔性相对主义的基础的主观主义原则在此起了作用。
但这隐约否认了一个先存的、有关重要性视野的存在，而在这里，在选择之前，某些事物是有价值的，另一些有较少的价值，更有一些事物根本无价值。
但那样的话，性倾向的选择就失去了任何特别意义。
它与任何其他的偏好处在一个层次上，像对高的或矮的性伴侣的偏好，对金发碧眼型或浅黑型妇女的偏好一样。
没人会对这些偏好做出高低之辨，但那是因为它们都不具有意义。
它们确实依赖于你的感觉。
一旦性倾向成为与这些偏好相似的东西（当人们将选择当成决定性的辩护理由时，就会出现这种情况），最初的目标，即断言这种倾向的同等价值，就会受到微妙的挫折。
被如是坚持的差异变得无意义。
肯定同性倾向的价值必须以不同的、更为经验的方式进行，有人可能会说，应考虑到同性和异性体验和生活的实际性质。
根据凡我们选择的皆是对的，它不可能只是被设定为是优先的。
在这种情况下，对价值的肯定，由于它与另一主要思想的关系而受到了侵害，我在前面已经提到过，该思想是与本真**织在一起的，即自决的自由。
这是把选择作为一个决定性的考虑因素的部分原因，也是滑向柔性相对主义的部分原因。
我在下面讨论本真性的目标如何变质时，将会回到这一点上。
但此刻，一般的教训是，本真性不可能以破坏重要意义视野的方式得到捍卫。
甚至我的生活的意义来自于它之被选择——这是本真性实际上基于自决的自由的一个例子——这种认识也有赖于这样一种理解，即在塑造我自己的生活时，存在着某个独立于我的意志的崇高的、无畏的因此有意义的东西。
这就是当人类被置于这种自我创造的选择与更容易自暴自弃、随波逐流、人云亦云等模式之间的时候，人类之所是的一个情形。
对此这里会有一个说法，这种情形被视为是正确的，是被发现的，而不是被决定的。
视野是给定的。
但这种支撑选择的重要性的、最低程度的给定性，作为一个视野是不充分的，如同我们通过性倾向的例子看到的那样。
像约翰·斯图亚特·密尔（JohnStuartMill）在《论自由》[8]中指出的，我的生活是被选择的，这一点可能是重要的，但是，除非某些选择比别的更有意义，否则，自我选择这个观念就流于浅薄，并由此支离破碎。
作为理想的自我选择之所以有意义，仅仅是因为某些事务比其他的更加重要有意义。
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