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我不能只是因为选择了牛排和薯条而不是布丁当午餐，就宣称自己是一个自我选择者，并且使用关于自我形成的一整套尼采式的语汇。
什么问题是重要有意义的，我并没有确定。
如果我确定了，那么任何问题都不重要。
但届时作为道德理想的自我选择的理想就是不可能的。
所以，自我选择的理想假定了在自我选择之外还有其他重要问题。
这个理想不可能是独立的，因为它要求一个关于重要意义问题的视野，这个视野帮助我们定义在哪些方面自我形成是重要有意义的。
依照尼采，如果我重新制作了价值表，那么我就确实是一个真正伟大的哲学家。
但这意味着重新定义与重要意义问题相关的价值，而不是重新设计麦当劳的菜单，或明年的便装。
在一种有关重要问题的视野里，必须要有那种寻求生活中的意义、试图有意义地定义自己的行为者的存在。
这就是当代文化形式中的自挖墙脚之处，这些文化形式关注对立于社会或自然的要求的自我实现，将历史和团结拒之门外。
像布卢姆所说的那样，这些自我中心的“自恋主义的”
形式实际上是肤浅的和琐碎的，它们是“平庸的和狭隘的”
。
但这不是因为它们属于本真性文化。
毋宁说，那是因为它们悍然罔顾本真性的要求。
将自我之外的要求拒之门外恰好就是要隐埋重要性的条件，并由此招致了琐碎化。
从人们正在此寻求一种道德理想的意义而言，这种自我闭塞是自愚的；它摧毁了能够实现这个理想的条件。
换言之，我只能依据那些要紧的事物背景来定义我自己。
但是，排除历史、自然、社会、团结要求，排除发现自我之外的每件东西，就会消灭一切要紧事物的候选者。
仅当我存在于这样一个世界里，在其中，由历史、自然的要求、我的人类同伴的需求、公民职责、上帝的号召或其他这类东西来确定有决定性关系的事务，我才能为自己定义一个非琐碎的同一性。
本真性不是超越自我之外的要求的敌人；它以这些要求为条件。
但是，如此的话，人们就可以对那些深陷于本真性文化的更琐碎形式中的人们提出质疑。
理性并不是无能为力的。
当然，至此我们还没有怎么深入；仅仅是表明了某些自我超越的事务是不能撇开的［上述问题（b）］。
我们还没有论证任一特别的事务都必须得到严肃的对待。
到目前为止，我的论证只是一个轮廓，我希望在下面的章节中将这个论证展开（一点）。
但现在我想转到另一个问题（a），即在一个否认我们与他人的纽带的满足方式中，是否有自挖墙脚的地方。
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