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当这发生时，例如就赫尔德来说，本真性理想号召我去发现我自己的原创的存在方式。
按照定义，这不可能是社会派生出的，而必定是内在生成的。
当然，像我在前面试图论证的那样，内在生成这种事情，如果理解为独白式的，则是子虚乌有。
我对我的同一性的发现，并不意味着是我独自做出的，而是我通过与他人的、部分公开、部分隐藏在心的对话实现的。
这就是为什么内在生成同一性之理想的发展、赋予了承认一种新的重要性。
我自己在同一性根本上依赖于我与他人的对话关系。
我的意思不是说，这种对他人的依赖是与本真性时代同时出现的。
某种形式的依赖总是存在的。
社会派生出的同一性就其本质而言是依赖于社会的。
但在更早的年代，承认从没作为一个问题出现。
社会承认被并入到社会派生出的同一性，是基于这样一个事实：它是建立在每个人认为理所当然的社会范畴上。
关于内在生成的、个人的、原创的同一性，情况是，它并不先验地享有这种承认。
它不得不通过交流来赢得承认，而且它可能失败。
与现代岁月一起出现的，不是对承认的需求，而是这种需求可能的失败条件。
这就是为什么这种需求现在第一次得到承认。
在现代之前，人们并不谈论“同一性”
和“承认”
，并不是由于人们没有（我们称为的）同一性，也不是由于同一性不依赖于承认，而是由于那时它们根本不成问题，不必如此小题大做。
无须惊奇的是，我们可以在卢梭那里发现某些关于公民尊严和普遍承认（尽管不是用这些词语）的新思想，卢梭是现代关于本真性的讨论的始作俑者之一。
卢梭是等级荣誉或特权的尖锐批判者。
在《论人类不平等的起源和基础》的一个重要段落中，他准确地指出，一旦社会转向腐败和不公、人民开始要求优先的尊重，这一时刻就是致命的。
[15]相反，在所有人都能平等分享公共注意力的共和社会里，他看到了健康的源泉。
[16]但是，早期对承认题目予以最大影响的是黑格尔。
[17]
承认的重要性现在以各种形式得到普遍的确认；在私人层面上，我们都意识到同一性何以在我们与重要的他人之间的联系中形成或扭曲。
在社会层面上，我们有一个正在发展中的平等承认政治。
两者都是由成长中的本真性理想形成的，承认在围绕它出现的文化中起着根本性的作用。
在私人层面上，我们可以看出，一个原创的同一性需要多少东西，它多么受制于重要的他人给予或拒绝给予的承认。
毫不奇怪，在本真性文化中，关系被看作是自我发现和自我认定的关键所在。
爱的关系之所以重要，并不仅仅是由于当代文化普遍强调日常生活的满足。
它们也是至关重要的，因为它们是内在生成的同一性的熔炉。
在社会层面上，理解到同一性形成于开放的对话中，它在一个预定的社会脚本中是不定型的，这使得平等承认的政治变得更为核心和急迫。
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