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事实上，其利害关系已经显著增大了。
平等承认不仅仅是健康的民主社会所需要的适当方式。
根据一个普遍的现代观点，拒绝平等承认会危害那些被否定了这种承认的人。
将一个低级或贬损的形象投射到另一个人身上，如果这个形象到了深入人心的地步，实际上能够成为歪曲和压迫。
否定承认可以是一种形式的压迫，这个前提不仅加强了现代女权主义，而且加强了种族关系，加强了多元文化主义的讨论。
这个因素是否被夸大是可以讨论的，但清楚的是，对同一性和本真性的理解已经将一个新维度引入平等认同的政治之中，至少就谴责他人引起的歪曲而言，平等承认的政治现在是在同某种类似于自己的本真性概念一起发生作用。
依照前两个世纪一直在发展的对承认的理解，我们可以看到为什么本真性文化终于让位于我前面曾同时提到的两种生活模式：在社会层面上，关键性的原则是公平原则，它要求每个人都有平等的机会去发展自己的同一性，这些机会包含——像我们现在可以更清楚地理解的那样——对差异的普遍承认，无论采用什么模式它都与同一性相关，无论这些模式是性别的、种族的、文化的，还是与性倾向有关的；在私人层面上，形成同一性的爱的关系具有决定性的重要性。
我在这一节中开始谈的问题，或许可以用这种方式表述：一种将我们的联合体只是当作工具、只关注自我的生活模式，能够依照本真性的理想得到辩护吗？现在我们或许可以换一种方式来表述这个问题，追问这些为人喜爱的生活模式如果凑在一起，是否能够容得下这种与别的东西脱离的存在方式。
在社会层面上，答案看起来像是明确的“是”
。
差异承认所要求的一切似乎是我们接受某种程序正义原则。
它并不要求我们承认对公民共和国或任何其他形式的政治社会的强烈忠诚。
我们可以“无所顾忌”
，只要我们平等对待每个人。
实际上，甚至可以认为，由于这一特别事实，任何一个建立在某种强烈的共同之善观念之上的政治社会，本身就是赞同某些人（那些支持共同之善观念的人）的生活，不赞同其他人（寻求其他形式之善的人）的生活，因此，这个社会否认了平等承认。
我们看到，像这样的想法，是今天有大量支持者的中立自由主义的基本前提。
但这过于简单。
牢记上一节的论证，我们不得不问，真正地承认差异到底意味着什么。
这意味着承认不同存在方式的平等价值。
同一性承认的政治所要求的，正是这种对平等价值的确认。
但是，价值平等的基础是什么？我们在前面看到，仅有人们选择不同的存在方式这个事实，还不能使得它们平等；他们碰巧在这些不同的性别、种族、文化中发现自身这个事实，也不足以使它们平等。
仅有差异本身，还不能成为平等价值的基础。
如果男女是平等的，那不是因为他们是有差别的，而是因为某些有价值的属性，共同的或互补的，压倒了差异。
他们是有理性、爱、记忆或者对话承认能力的存在者。
在相互承认差异的基础上走到一起——那就是，承认不同同一性的平等价值——要求我们共享比单单相信这个原则还要多的东西；我们必须也共享证明这些同一性是平等的某些价值标准。
必须有某个关于价值的实质性的一致意见，否则，平等的形式原则将是空洞虚伪的。
我们可能对平等承认嘴上说得好，但是，除非我们共享更多的东西，否则我们并不真正共享一个对平等的理解。
承认差异，像自我选择一样，要求一个关于重要意义的视野，一个在此情形下共享的视野。
这并不表明我们必须属于一个共同的政治社会；不然的话，我们就不可能识别外人。
它本身也不表明我们必须把我们所处的政治社会看得很重。
我们需要填入更多的东西。
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