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但是，我们已经看到这个论证可以如何进行：如何使发展和培养我们之间价值的共性变得很重要，关键性的方式之一，就是共享一个参与式的政治生活。
怎么处理我们的关系？我们能将它们看作是满足我们的工具，进而看作是基本上暂时性的吗？这里的回答要容易些。
如果它们也将形成我们的同一性，答案当然是不。
如果这些强烈的自我探索关系将是形成同一性的，那么它们就不可能是暂时性的——尽管它们事实上，唉，可以破裂——它们也不可能只是工具性的。
同一性事实上的确在变化，但是，我们将它们构成为一个已经过了一段生活并将完成整个生活的人的同一性。
我并不为“1991年的我”
定义一个同一性，而是试图将意义赋予我已经经历了的生活和我将以之为基础进一步计划的生活。
原则上，我的那些定义同一性的关系，不能预先被当作可有可无的和注定压迫性的。
如果我的自我探索以这种系列进行，并在原则上利用临时关系，那么，我在探索的不是我的同一性，而是某种形式的享乐。
依照本真性理想，仅仅具有工具性关系似乎是以自愚的方式行动。
认为一个人可以以这种方式追求自我实现，似乎是一个错觉，就有点像是认为，一个人无须承认一个超越选择的重要意义视野，就能够选择自己。
无论如何，这就是这个非常粗略的论证所要表明的内容。
我不能说我已经在这里确立了有力的结论，但我希望我已经做了一些事情以表明，理性论证的范围比我们常常设想的要宽广得多，因此，这种对同一性源泉的探讨是有意义的。
节选自［加］查尔斯·泰勒:《现代性之隐忧》，北京，中央编译出版社，2001。
程炼译。
[1]我在《自我的根源》第15章中已经详细讨论了这个学说的发展及其与洛克理论的对立关系，弗兰西斯·哈起逊（FrancisHut）利用沙甫慈伯利伯爵的著作在自己的作品中首次提出并发展了这个学说。
[2]“心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，同时单凭感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界中的人就可以自称为幸福，而这不是一种人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福。”
卢梭：《漫步遐想录》之“漫步之五”
，载于《全集》，第1卷（巴黎：Gallimard，1959），1047页。
[3]赫尔德，“每个人都有自己的尺度，仿佛能把自己的各种感受协调起来的尺度”
。
《历史哲学的观念》，载于《赫尔德全集》中的第13卷，291页，伯纳德·苏芬编（柏林：Weidmann，1877—1913）。
[4]我在《解释与实践理性》中详细发挥了这种道德推理观，该文收在世界发展经济研究所的《更广泛的工作论文WP72》（赫尔辛基，1989）中。
[5]乔治·赫伯特·米德：《心灵、自我与社会》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1934）。
[6]M.M.巴克亭和使用了其作品的那些人已经探讨了这种内部的对话性。
见巴克亭的著作，特别是《陀思妥耶夫斯基诗学问题》（明尼苏达：明尼苏达大学出版社，1984）；也见迈克尔·霍尔奎斯特和凯特琳娜·克拉克：《米凯尔·巴克亭》（坎布里奇：哈佛大学出版社，1984），和詹姆斯·沃希：《心之声》（坎布里奇：哈佛大学出版社，1991）。
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