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（十一）被赋予的自由
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外在性在言语中的在场从面容开始，它的出现并不是其形式意义不再发展的肯定。
与面容的关系现出自身为善。
存在的外在性乃道德性本身。
自由，这一在独断中的分离事件构建成了我，自由同时保持着与外在性的关系，这一外在性在道德的意义上抵抗着所有在存在内的从属和大全化。
如果自由置身于此一关系外，那么在多元性内所有的关联就只能通过某一他者或它们对理性的共同分有而把握一种存在，在理性中，任何存在都看不到他人的面容，所有的存在都处于自身的否定中。
知识和暴力在多样性内显现为实现存在的事件。
普遍知识走向统一，或者导向一种理性体系出现在存在的多样性内，存在者在理性的体系中是些对象，它们在这些对象内将找回自身的存在。
或者导向通过暴力而在体系外粗暴地对存在物进行征服。
无论是在科学的思想或是在科学的对象中，还是最终在被当作理性的显现的历史中，暴力在此历史内将自身表现为理性——哲学都表达自身为存在的实现，表达为取消多样性的解放。
知识就是这样一种通过把握，通过作为先于把握之把握的看的对他者的取消。
形而上学在本书中具有一种新的意义。
如果形而上学的运动所走向的是如其所是的超越者，那么超越就不是指与所是者的契合，而是对它的敬重。
真理是对存在的敬重，这便是形而上学真理的意义。
如果我们不同意传统将自由作为首出者，作为存在的标准，如果我们反对看在存在内的首出性，反对人努力达到逻各斯的企图，那么我们并不因此远离理性主义和自由的理想。
我们既不是非理性主义也不是神秘主义者，在怀疑权力与逻各斯的同一上亦不是实证主义者。
我们不反对自由，我们是为自由寻找正当性。
理性和自由在古老的存在结构中表现为基础，它们的形而上学的运动或者说敬重，正义——等同于真理——描绘着原始的联系。
我们所做的就是将概念颠倒过来，因为它把真理建立在自由之上。
能为真理申辩的，不是完全独立于外在性的自由。
如果具有正当性的自由应该简单地表达出理性秩序强加给主体的必然性，那么事情确实如此。
但真正的外在性是形而上学——它不对分离存在产生压力，它像对自由者那样命令这分离的存在。
本书的目的就是描述这种形而上学的外在性。
这一观念所导致的结晶之一乃是，将自由设定为正当性的诉求者。
自由以真理为基础设定的是一种由自身申辩的自由。
对于自由来说，存在着一种比发现自身为有限这事更大的公愤。
不能选择自身的自由，这是存在最大的荒谬和最大的悲剧，它是非理性的。
海德格尔的被抛存在标志着一种有限存在，进而标志着非理性者。
与他者的相遇在萨特那里意味着对我之自由的威胁，意味着我的自由因他人的自由而减少。
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