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[8]为此，我愿意沿着这条亚里士多德式的研究之路走一趟。
这样的选择是切题的。
首先，在亚里士多德那里，友爱是一条通道，一方面连接着在表面上看似是孤独美德的自尊所反映出来的“美好生活”
的目的，另一方面连接着具有政治特征的作为人类大众美德的正义。
其次，友爱在根本上并不是一种关于情感和对他人忠诚的心理学（亚里士多德也论及此），而是一种伦理学：友爱是一种在选择的权衡中起作用的美德——一种优点——它能将自身提升为习惯，同时又不断地在现实中加以练习，如果没有这种练习，友爱就不再是一种活动了。
最后更加关键的是，表现为自恋，看似与某种自身主义形式脱不了干系的友爱，以一种出人意料的方式获得了解决：“幸福的人需要朋友”
。
这样，一直隐藏在友爱中的异他者的权利显现了出来。
正是在与能力和现实化，最终与力量和行为[9]的关联中，欠缺，以及通过缺乏作中介的他人的地位显了出来。
那个著名的难题：我们是否应爱自己，以便去爱那不是自己的他人，不应骗过我们的眼睛。
这个疑难实际上直接指向了自身与别于自身的他人的问题。
[10]对于这个已成为大众口头禅并为文学家（荷马，修昔底德，悲剧作家……）津津乐道的问题，我们可在学院的范围内，从由柏拉图的《李思篇》（Lysis）及其继承者开始到学院派的主流人物的争论来展开。
在此应该首先提出两个论点。
第一个论点，应以亚里士多德的定义作坚实的出发点，这个定义恰好将他与他的前辈和对手在伦理上区别开来：亚里士多德开篇就说，友爱并不具有单一的意义；它在本质上乃是多义的，我们只有通过询问使它产生的事物的种类，它的“对象”
，亦即友人，才能明白它的所指。
对此须区分三种友爱：“好”
的友爱，“实用”
的友爱，“快乐”
的友爱。
就“自身主义”
的著名疑难来看，我们最好不要过于看重在对象一目的上的这三种区分。
正是由于爱自己的“对象”
方面，自恋——使每人都是自己的朋友——从来都不是一种没有经过自身中介的喜欢，而是一种指向榜样之善的意欲。
第二个论点是：无论自恋在友爱的发生上起什么作用，友爱都完全表明自身是一种相互性。
相互性是友爱之为友爱最基本的东西，它一开始就将关于自恋的首要地位的讨论包含在内。
自恋与其说是有关意义的产生方面，不如说是一种关于各种相互情感的编年史。
我们将看到，这种相互关系最终指向“共同生活”
（vivre-ensemble），渗透到亲密关系内。
在本探讨中，第二个论点与第一个同样重要；这不仅因为友爱作为美好生活愿望的最先开展而在事实上属于伦理，更由于友爱最先触及了相互性的问题，这样，我们就可以在一种次级的辩证法内深入如其所是的异他问题[11]，这一辩证法上承柏拉图关于“伟大的类”
——同一与他者——的辩证法。
事实上，相互性的观念有着自身的要求，这种互相性无论在胡塞尔那里由同一推出，还是在勒维纳斯（Lévinas）那里由他者推出，都是不完全的。
按照这种相互性，每个人都要爱如其所是的他人。
而实用的爱就不是这样，在那里爱他人是为了希望得到好处，快乐的友爱则更是如此。
这就是相互性在伦理领域的必然性，它在道德的层面上体现在金规则内，表现为尊重的绝对命令。
[12]此“如其所是”
（如他人之所是）预示了后来所有自身论的偏差：它的结构是相互性。
反过来，这种相互性又总是在自身内，在朋友内，在友爱内与善发生关联时才被思考，尽管自身的反身性并未被取消，而是为相互性通过谓词“好”
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