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结语：宗族社会主义、控制以及文化转变
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潭冈乡的经验是奇特的，以至难以找到可资比较的故事。
然而，潮流不只在潭冈一乡翻起细浪。
土地集中管理（倘若拥有）、海外乡民参与乡里的政治、有的人为了某些原因而想进行彻底的改革而领导阶层则紧跟接受程度随时变化的政府所发出的国家指引办事，两者的意识形态各走各路、乡歌和乡旗以至庆典的时间表——看来都是民国社会所常见的。
正如在其他乡村一样，这些潮流看来一时冲毁了传统秩序的堡垒，但过一段又退却了。
终于，理想不敌私人土地所有权的现实，而乡里的不同派别激烈争夺集体权力。
这番争夺所用的语言也就是国家政治所用的语言；而所争夺的则仍是地方上的土地、地位和权力。
按照这样的情况，国家侵入乡村社会的现象，大抵是一种错觉。
认识到扩展下情上达的代表方式必须与经济控制权的分散同步，是乡会与办事所之间权力转移的短暂表现所造成的结果。
而且历史的确是重演了：采用国家认可的政治语言但又没有抛开乡村的权力关系，过去曾经出现过。
16世纪宗族的出现，或18世纪和19世纪地域联盟的崛起，都可作如是观。
董事局、司理、会议记录，以及乡民大会，都是民国的产物，然而，乡村也可以如接受祠堂、公所、乡学和士绅那样，把它们照单全收。
[1]原文为：“LineageSodunitytrol：TangangXianginthe1920sand1930s，”
inDavidFaureandHeleoEarth：theTerritorialBondinSouthford：StanfordUyPress，1995，pp.161-187.
[2]这些文献是许舒博士（Dr.JamesHayes）在香港一间二手书店发现的，由他和我共同购得。
除了会议记录外，这批资料中还有官司记录、地契，以及1919年那次筹款的一本小册子。
大多数年份的会议记录都有副本。
许舒博士和我的安排是由我保存所有记录的副本，以及无副本的影印本。
同时，我找到了“宗族复兴储蓄会”
（LiionSavingsAsso）的规章的印刷本，以及一封看来与潭冈有关的信，后来我才知道，这些文件正好与许舒博士和我找到的那批文献属同一体系。
我把这些文件的影印本送给了许舒博士。
此外，当我在1989年开始阅读这些档案时，许舒博士发现他拥有很多由乡约编制的潭冈乡地图。
许舒博士的所有这些档案都已送给了斯坦福大学胡佛研究所，我的那一批则仍由我保存。
[3]关于20世纪二三十年代外来村民对乡村的影响，参看Yuen-fongWoon，SanizationinSoutha，1911—1949：TheCaseoftheKuanLineageinK'ai-p'ingArbor：terforeseStudies，UyofMi，1984。
开平位于新会以西潭江的上游。
[4]《新会潭冈兴族积聚会规章》，不著日期，不著出版者。
[5]《潭冈乡乡会董事局议案簿》（以下简称《议案》），卷一，民国八年二月六日会员大会。
[6]《议案》，卷三，第三十五次会议；卷四，第三十七次会议。
[7]业英父亲的生平见于《潭冈乡杂志》19.3（1938），“乡中记事”
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