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最后，当被接合成一个国家时，“非常不同的社会实践”
和“一系列政治话语”
就被转化成“统治和支配的操作”
。
虽然霍尔通常使用接合来暗示某种具体的机构，但很清楚，这是一个包括众多复杂流程的非常抽象的概念。
正如他所说，“我一直使用的是‘接合’这一术语，尽管我不知道，我赋予它的含义是否被完全理解了”
。
当然，他自己的使用本身就混乱，也是这个概念不能被完全理解的一个原因。
霍尔认为，一种“恰当发展”
的结构主义，既可避免还原论又可将文化分配到社会总体中的确定位置上。
①然而实际上，他从确定这个位置上退却了，所以没能抓住在霸权中运作的社会总体。
霍尔使用接合去分离，而不是去锚定他特别关注的问题。
如果不能发现它在更广泛社会背景下的位置，那么，文化就沦为可以简单地丢弃的图片。
霍尔认为，接合重组“文化实践的元素，这些元素本身并不具有任何必要的政治内涵”
。
这些内涵，源于“这些元素在新话语形式下被组织起来的方式”
②。
霍尔指向的是“元素”
的水库，而不是明确说明文化场。
除非意识形态被破坏，否则文化无法被表达。
如果这样的话，被否定的不但是“必要”
的政治意义，而且是实际上具有任何内在性的政治意义。
霍尔话语形式方法因此实际上把文化还原为意识形态。
③
这些由对文化的分析取消而被创造出来的问题最终流向意识形态和社会群体之间的连接。
霍尔拒绝把“所有实践”
理论化为“单纯的话语”
，把“所有历史主体”
理论化为“由话语构成的主体性”
。
意识形态既不能被还原为社会立场，也不能由某种形式的“向上的还原论”
逆转成为方程。
因此，他批评拉克劳和墨菲忽略了“对话语接合的制约和限定”
。
不过，霍尔本人也发现，避免这个问题其实很困难。
他称赞话语理论拒绝把身份固定为“稳固的阐述主体”
，反过来，在忙于表达这种拒绝时，他又赋予意识形态以特权，将之作为群体形态的基础。
①霍尔声称，接合将“不同社会群体分散的实践条件”
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