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当霍尔专注于低阶概念和“历史的具体性”
时，他一直拥有当之无愧的影响力，这当然有前提，即不涉及他到底是“对与错”
。
雅索普等发现他的方法令人沮丧，因为它可以根据情况随机应变。
②对霍尔作品更严厉的批评是说它“有意混淆视听的修辞”
③。
这些评论有一个共同点，就是批评霍尔总是策略性地使用概念，霍尔确实可以用“20世纪70年代理论主义的泛滥”
对此进行回应，但20世纪90年代的文本主义泥沼则另当别论了。
霍尔最模棱两可的著作不是其最好的作品，他最好的作品是展示了那些需要社会语境理论的意义和权力关系。
我的评论表明这一理论的广泛社会学特征。
“后现代的危机论者”
将社会生活放置在一个由关于意义的战斗所建构的、相互关联不过是政治统治的暂时结果的碎片化领域。
深谙社会学理论的文化研究为这些理论争持不下。
社会关系是全面组织化而非根本异质的。
在这方面，麦克伦南所说的当代社会学的“新传统主义复兴”
毫无价值。
④因为这种“复兴”
试图重新把下列问题重新中心化：“所有社会形态都是如何建构、再生产和转型的?”
⑤我相信，这些也是文化研究工程的核心问题。
霍尔试图将“接合”
这一超级抽象概念普遍化来保持整体感。
作为一种必须不断更新的不稳定连接，接合可以把握真实的话语，但歪曲地表达了一些重要的社会进程。
①社会生活的顽固性和复杂性需要那些“在不同分析层次间整理正确的方法论连接”
的社会学概念。
②文化研究如果想要激发意义的力量，也必须如此。
社会学的文化研究反对接合逻辑，坚持认为社会的团结不能还原为政治联合的二级结构。
关于意义的斗争（或共识）并不详尽地构成现实；但是文化运作却构成了社会总体性的一部分。
文化的解释关涉意义，不仅仅是指进一步的意义（例如去讨论），而且关涉其他制度性的社会关系。
这些制度，即霍尔的“力量的构建线”
，限制和授权文化的领域。
随着意义的流动被锚定在集体生活的现实中，文化成为权力决定性的和持久性的形式。
社会学的概念顾及的是对于权力更具有区分性的分析，而不是话语理论本身的推进。
一方面，它必须考虑更广阔的方法。
作为一种团结的资源，文化不能被弱化到仅仅是对统治提出异议的位置上。
对福柯关于“积极”
权力的讨论而言，这种非常悲观的还原具有“后现代的危机”
理论的奠定特征。
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